martes, 20 de diciembre de 2011

TEOLOGÍA SISTEMÁTICA




Amados alumnos que Dios les bendiga
Con la clase de hoy martes serramos el año 2011 y continuaremos en Enero de 2012
Que la pasen bien en unión de sus familias
Rev. Malaquías Navas




   La segunda palabra, que ya ha sido subrayada en Hebreos 4:12, es
Ενέργειας, que atribuye a las Escrituras la calidad de poseer energía o eficacia. Esta es la energía que es producida por la esencia de la vida. Este elemento de poder, o energía, no está carente de pruebas. La verdad siempre es poderosa, y las Escrituras, siendo verdad(Jn. 17:17; 8:32), siempre prevalecen donde se afirman la conciencia y la sinceridad; pero el poder de la Palabra de Dios es la "espada del Espíritu" (Ef. 6:17); pero aun esa fuerza vital librada por el Espíritu al blandir Su espada no explica por completo la energía (eficacia) de la Biblia. La Palabra de Dios escrita es el soplo de Dios. Y, por lo tanto, tiene vida inherente. Esta verdad no significa que la Biblia posea personalidad, o sea, que la Biblia sea semejante a un ser humano. Lo que sí es verdad es que la vida divina reside en la Biblia. Y debido a esa realidad, ciertas estupendas tareas se dicen ser efectuadas por la Palabra de Dios:

                 I. EL PODER DE LA PALABRA DE DIOS
                             SOBRE LOS INCONVERSOS


      La Palabra de Dios es el agente que genera la fe. Como está escrito: "La fe viene por el oír por la palabra de Dios" (Ro. 10:17). También el Apóstol declara que las Escrituras "te pueden hacer sabio para la salvación" (2 Ti 3:15). Y Pedro dice que es a través de "grandes y preciosísimas promesas" que los hombres pueden "ser participantes de la naturaleza divina" (2P. 1:4). El Salmista declara: "La ley de Jehová es perfecta, que convierte el alma" (Sal. 19:7). Así, como el "agua", la Palabra de Dios coopera con el Espíritu en la realización del nuevo nacimiento (Jn. 3:5). "Siendo renacidos, no de simiente corruptible, sino de incorructible, por la Palabra de Dios" (1P. 1:23).


Amados alumnos que Dios les bendiga, continuaremos en Enero de 2012



 

viernes, 16 de diciembre de 2011

TEOLOGÍA SISTEMÁTICA







Amados alumnos Dios les bendiga, hoy viernes continuamos con la clase de Bibliología
Vitalidad






     La palabra vitalidad se refiere a la vida o poder vivifacante que,  como ningún otro libro, la Biblia posee. La Palabra de Dios posee varios atributos. Es el Antiguo Testamento estos aparecen en dos de los Salmos. Siete de ellos aparecen en el Salmo 19: "La ley de Jehová es perfecta, que convierte el alma; el testimonio de Jehová es fiel, que hace sabio al sencillo. Los mandamientos de Jehová son rectos, que alegran el corazón; el precepto de Jehavá es puro, que alumbra los ojos. El temor de Jehová es limpio, que permanece para siempre; los juicios de Jehová son verdad, todos justos (vs. 7-9). Así mismo, siete atributo de la Biblia son mencionados en el Salmo 119. Estos son: fil (v. 86),recto (v. 128), maravilloso (v. 129), puro (v. 140), eterno (v. 160), justicia (v. 172). El Nuevo Testamento añade que La Palabra de Dios es verdad (Jn. 17:17), útil (2Ti. 3:16), viva y eficaz (He. 4:12).
     Muy siginificativo es, sin duda, el uso de las palabras (zon, viva) y (energes, ´eficaz´ o ´poderosa´) en relación a las Escrituras. La palabra Ζωή, usada cerca de 140 veces en el Nuevo Testamento, significa vida ya sea como una realidad o como una forma de conducta. La raíz de dicha palabra aparece en cada una de las trece veces que se repite la frase, "el Dios viviente." Dos veces aparece dicha raíz como parte integral de la Palabra Escrita. Está escrito: (a) Porque la palabra de Dios es viva y eficaz (activa), y más cortante que toda espada de dos filos; y penetra hasta partir el alma y el espíritu, las coyunturas y los tuétanos, y discierne los pensamientos y las intenciones (ideas) del corazón (He. 4:12). La referencia en este pasaje a "La palabra de Dios, "ha sido tomada por los Padres apostólicos y en general por muchos otros en épocas posteriores como una referencia al Logos o Verbo Viviente, dando a dicha palabra el mismo uso dado por el Apóstol Juan; pero el contexto no favorece la idea del Logos en este caso y sí la de la Palabra escrita. En la epístola a los Hebreos la Segunda Persona es presentada como el Hijo de Dios y en 6:5 y 11:3 no se usa la palabra Logos,sino otra completamente diferente (rema), la cual se usa siempre para designar una forma de expresión oral y nunca para  referirse a la Persona de Cristo. Concerniente a la interpretación que atribuye esta referencia a la Palabra de Dios hablada como tal, debe señalarse que prácticamente no existe ninguna diferencia entre la Palabra hablada y la Palabra escrita, debido a que la una no es más que una forma en que la otra aparece. Ambas son igualmente el alimento de Dios. El elemento de vida, que aquí se dice estar inherente en la Palabra de Dios, es aún más que aquello que ahora está en autoridad en contraste con aquello que se ha convertido en una letra muerta: es más que algo que suple alimento, aunque en verdad la Escritura suple tal cosa. La Escritura es viva en el mismo sentido en que Dios es el Dios viviente (comp. He. 10:31). Los predicados usados aquí no tan solamente son reveladores, sino que están ordenados de tal manera que forma un clímax.
     La Palabra de Dios es viva,es eficaz, es cortante, es penetrante, y es discerniente, (b) "Siendo renacidos, no de simiente corruptible. sino de incorruptible, por la palabra de Dios que vive y permanece para siempre" (1P. 1:23). Aquí aparece nuevamente la palabra (zao), con el pensamiento adicional de la duración eterna. Tampoco se debe pasar por alto aquí las palabra de Cristo cuando dijo: "Las palabras que yo os he hablado son espíritu y son vida" (zoe, Jn. 6:63).
    



Continuaremos el lunes, que Dios les bendiga...

jueves, 15 de diciembre de 2011

TEOLOGÍA SISTEMÁTICA






Amados alumnos que Dios les bendiga, hoy jueves continuamos con nuestra clase de Bibliología
La Interpretación









VI. DESCUBRIR EL SIGNIFICADO EXACTO DE LAS PALABRAS CLAVES EN EL TEXTO



            Sin el conocimiento de los originales en que la Biblia fue escrita, no puede haber concluciones muy acertadas referente a lo que enseña un pasaje difícil. Es por eso que el estudio del hebreo y el griego hasta el punto de poder realizar por uno mismo una exégesis correcta es algo muy esencial y pertenece a la preparación del exponente de la Biblia. La historia de los grandes predicadores y maestros del pasado en cuanto al uso que hicieron de los idiomas originales es muy estimulante. Aquellos que no han obtenido un  conocimiento práctico de los idiomas originales no están en posesión de saber la riqueza de información que dicha habilidad imparte. El depender por completo de las investigaciones de otros, aunque esto no cohiba al predicador de tener un ministerio fructifero, es  desalentador ya que la autoridad vital al hablar (que debe de estar revestida de humildad) está ausente.



VII. LA NECESIDAD DE EVITAR PREJUICIOS PERSONALES


         Es extremadamente fácil torcer o moldear la Palabra de Dios para hacerla conformarse a nociones personales preconcebidas. El hacer esto no es nada menos que "adulterar la Palabra de Dios" (2Co. 4:2),  y es digno del juicio de Aquel cuya Palabra es así pervertida. En ningún otro momento debe ejercitarse más la conciencia y buscarse más la mente de Dios que cuando se está investigando el significado exacto de las Escrituras y cuando se transfieren los resultados a otros.
     Estas y otras instrucciones con relación al procedimiento lógico y  el método científico son presentados en cualquier curso completo de hermenéutica, y cuando todos éstos son tomados en conjunto proporcionan el mejor resguardo que los hombres hayan inventado contra las incorreccciones y el énfasis desproporcionado de las doctrinas de la Biblia.




Continuaremos la clase mañana, que Dios les bendiga....

miércoles, 14 de diciembre de 2011

TEOLOGÍA SISTEMÁTICA






Amados alumnos que Dios les bendiga, hoy miercoles continuamos nuestra clase de Bibliología- Interpretación









V. CONSIDERAR TODOS LOS PASAJES RELACIONADOS
                    CON EL ASUNTO QUE SE ESTUDIA




    Una interpretación correcta ha de depender bastante de un estudio inductivo de todo lo que la Biblia dice sobre un asunto determinado. La conclusión no debe ser nada menos que el consenso de ese  testimonio completo. Aunque no hay una completa unanimidad en cuanto al significado de 2Pedro 1:20, la mayoría de los comentarista favorecen la interpretación que suguiere que ningún pasaje de la Biblia en relación a un tema debe ser considerado separadamente de otros pasajes bíblicos sobre el mismo tema. El pasaje dice: "Entendiendo primero esto, que ninguna profecía de la Escritura es de interpretanción privada". No puede haber referencia aquí tocante a la privacidad del que interpreta, porque, después de todo, toda interpretación es personal y por lo tanto privada. Del versículo que sigue hay cierta base que nos permite concluir que la falta de privacidad perteneció a los profetas que no revelaron sus opiniones privadas, sino que fueron movidos por el Espíritu Santo. Sin embargo, parece estar más en armonía con las condiciones básicas que todos deben reconeocer, que la declaración de una doctrina o tema de la Palabra de Dios será fiel al pensamiento de Dios únicamente cuando todo lo que El ha dicho sobre ese tema es traído a consideración. La profecía, como es vista en este pasaje y como ya se ha subrayado, es ese amplio mensaje que incluye todo lo que los escritores del Antiguo Testamento han escrito.
    La necesidad de una completa inducción es indicada cuando se reconoce el progreso de la doctrina. Las primeras relaciones tocante a la redención por la sangre no han de verse aisladamente, aunque se  observará que esas primeras revelaciones fue todo lo que Dios había revelado por cierto tiempo. La redención por sangre es consumada en la muerte de Cristo y definida en la estructura doctrinal, construida sobre esa muerte, por los apóstoles. Por lo tanto una interpretación de la redención basada en un pasaje privado o aislado de las primeras Escrituras sería engañoso; aun los pasajes primeros hacen una gran contribución a la revelación total.





Continuaremos mañana, que Dios les bendiga...

martes, 13 de diciembre de 2011

TEOLOGÍA SISTEMÁTICA






Amados alumnos que Dios les bendiga, hoy martes continuamos con nuestra clase de Bibliología-Interpretación









IV. CONSIDERACION DEL CONTEXTO


         La naturaleza y el alcance de la verdad bajo consideración en cualquier lugar ha de ser descubierta, casi invariablemente, por el contexto inmediato. El estudiante necesita aprender a establecer los límites del contexto sin preocuparse de las divisiones mecánicas en capítulos y versículos. No se podría encontrar una ilustración mejor tocante a un contexto que se extiende más allá del límite de un capítulo que el que aparece en el relato de Mateo acerca de la Transfiguración de Cristo. Este contexto comienza con el último verso del capítulo 16 y continúa al capítulo 17. Para el lector promedio. Mateo 16:28 no tiene relación alguna con 17:1-8 debido a la intromisión artificial de la división en capítulos. Mateo 16:28 por sí solo, parece ser una distorción de la verdad; pero cuando es visto como una parte del relato de la transfiguración, su anuncio no tan  solamente es explicado, sino que también proporciona una  contribución muy importante al propósito de la transfiguración (comp. 2P. 1:16-21). De la misma manera, la promesa de 1Corintios 2:9 se ve cumplida, no en tiempo futuro en el cielo sino ahora, si  el lector continuara leyendo hasta el versículo 10. Nuevamente, (adókinos. "desaprobado" o "eliminado") de 1Corintios 9:27 no puede significar la pérdida de la salvación en un contexto que solamente trata de los galardones del servicio cristiano.




Continuaremos mañana que Dios les bendiga....

viernes, 9 de diciembre de 2011

TEOLOGÍA SISTEMÁTICA






Amados alumnos que Dios les bendiga, hoy viernes continuamos nuestra clase de Bibliología
Interpretación









III. ¿A QUIEN FUE DIRIGIDA CIERTA PORCIÓN DE LA BIBLIA?



     Una interpretación correcta de cualquier parte de la Biblia depende mucho de la diferencia que pueda existir entre la aplicación primaria y la secundaria del pasaje que se estudia. Como ya se ha indicado, "Toda la Escritura" es para el creyente en el sentido de que es útil para enseñar redargüir, para corregir, para instruir en justicia (2 Ti. 3:16); pero no toda la Escritura es acerca de él. Esto es obvio ya que la Escritura no está dirigida a los ángeles o a los gentiles. De igual manera. toda la Escritura no está dirigida al judío o  al cristiano. Las Escrituras son "util" porque están saturadas de valores morales y espirituales; esto es verdad aun cuando éstas ejercen solamente la influencia de una aplicación secundaria.
      Una aplicación primaria es hecha cuando un pasaje de la Escritura es reconocido como que tiene relación directa con aquellos a quienes ha sido dirigido. Una aplicación secundaria es hecha cuando se reconoce que un pasaje de la Escritura no es directamente aplicable a cierta persona o clase de persona, pero sus enseñanzas morales y espirituales son, sin embargo, propias para ellos. Para ilustrar esto diremos lo siguiente: El cristiano puede obtener mucha preciosa verdad de la gran cantidad de pasaje tocante al sábado judío, pero si se le diese a dichos pasajes una aplicación primaria para el cristiano, a  quien nunca fue dirigida, él no tendría ningún fundamento bíblico para guardar el primer día de la semana (lo cual sí tiene) y no podría ofrecer ninguna excusa en cuanto al por qué no guarda los aspectos específicos de la ley del sábado. El, al igual que todos los quebrantadores del sábado, debía ser condenado a morir apedreado (Nm. 15:32-36). De igual manera si toda la Escritura fuese de aplicación primaria para los cristianos de esta edad, entonces ellos  están en peligro del infierno de fuego (Mt. 5: 29, 30), de plagas indescrriptibles, enfermedades y otros males y debido a éstas disminuírian en número (Dt. 28: 58-62), y ser responsables de la sangre de las almas perdidas (Ez. 3: 17, 18). Se ha dicho del cristiano que "no vendrá a condenación" (Jn. 5:24) y "ahora, pues, ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús" (Ro. 8:1). Los falsos sistemas teológicos no han encontrado mejos punto de apoyo que el de la confusión de la aplicación primaria y secundaria de la Palabra de Dios.
     Es evidente, también, que ningún otro aspecto de la interpretación requiere mayor discernimiento nacido de un estudio profundo como éste. La aplicación exacta de algunos pasajes especialmente en los  Evangelios Sinópticos, es extremadamente difícil. La exhortación del  Apóstol a "estudiar" es tambien un aviso; porque la Escritura no será "usada bien" sin un "estudio. Sin embargo, esta es la tarea primordial del teólogo y su valor puede ser medido, en alto grado, por su conocimiento analítico y su habilidad en aplicar, el texto completo de la Palabra de Dios.




Que Dios les bendiga, continuaremos el lunes...

jueves, 8 de diciembre de 2011

TEOLOGÍA SISTEMÁTICA



Amados alumnos que Dios les bendiga, hoy jueves continuamos con nuestra clase de Bibliología-Interpretación











I. EL PROPOSITO GENERAL DE LA BIBLBIA


    Al escudriñar las Escrituras, debe tenerse en mente el echo que más allá de las esfera que limita el objetivo primordial por el cual la Biblia fue dada como revelación de Dios, aparecen aspectos imcompletos. La Biblia no es un libro de texto sobre ciencia o historia. La Biblia es una declaración plenaria procedente de Dios acerca de Sí mismo y de Sus obras-especialmente cuando esas obras  conciernen al bienestar eterno de los hombres. Los escritores sagrados escribieron acerca de otros temas ocasionalmente, y lo que ellos escribieron es correcto hasta donde llega. Esto, como ya se ha
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   La palabra (ereunao, ´escudriñar´), usada seis veces en el Nuevo Testamento y siempre de manera significativa (Jn. 5:39; 7:52, Ro. 8:27; 1Co. 2:10; 1P 1:11; Ap. 1:23), es usada tres veces en relación a un ejercicio efectuado por los hombres por medio del cual ellos examinan la Biblia con sumo cuidado. Los profetas de antaño de esa manera "escudriñaron" las Escrituras (1P. 1:11), y si el modo imperativo es aceptado. Cristo mandó a sus oyentes que hiciesen lo mismo (Jn 5:39).

subrayado, es algo notable. Con referencia a las cosas mundanas, a esos escritores no se les permitió ir más allá de la inteligencia de sus contemporáneos haciendo referencias a descubrimientos cinetificos  que tendrían lugar posteriormente, ni tampoco expresarse dentro de  esas restricciones en forma tal que produjese cosas absurdas cuando sus escritos fuesen comparados con conocimientos científicos futuros, tales como los profetizados por Daniel en 12:4.



II. EL CARACTER DISTITIVO Y EL MENSAJE DE CADA LIBRO DE LA BIBLIA


      Aunque requiere bastante trabajo, es esencial apuntar las caracteristicas de cada libro de la Biblia, ya que el factor vital de cualquier revelación es el lugar que ésta ocupa en el libro y a la luz del mensaje específico de dicho libro. Los cuatro Evangelios ofrecen  una ilustración de esta verdad. La verdad registrada en el evangelio según San Mateo está relacionada con el carácter real de Cristo. El evangelio según San Marcos presenta a Cristo como siervo. En el  evangelio según San Lucas encontramos la verdad acerca de la humanidad de Cristo: mientras que la verdad registrada en el evangelio según San Juan está relacionada de manera especial con el tema de la Deidad de Cristo.
             Cada libro de la Biblia no solamente mantiene un propósito especifico, sino que también es necesario observar la contribución que dicho libro hace a la escritura total de la Biblia.




Continuaremos mañana que Dios les bendiga...

miércoles, 7 de diciembre de 2011

TEOLOGÍA SISTEMÁTICA





Amados alumnos que Dios les bendiga, hoy miércoles comenzamos la clase de Interpretación en Biblilogía





   Es propio requerir del teólogo que entienda cómo exponer las Escrituras. Esta es la especialidad en la cual él sirve. Sin embargo, él se enfrenta a un amplio aspecto de interpretaciones que aparece cuando se consideran todas las escuelas de pensamiento teológico. No obstante ya sea que una o muchas personas lo hayan obtenido o no, hay solamente un sistema de revelación correlativo y recíproco establecido en la Palabra de Dios. Aunque ellos edifican sus  estructuras sobre textos de prueba seleccionados (los cuales con frecuencia reciben interpretaciones prejuicios) la Biblia no se presta a sí misma igualmente en apoyo del calvinismo, arminianismo, formas variadas de creencias lapsarianas, postmilenialismo, premilenialismo y amilenialismo. Las amplias divergencias y contradicciones entre éstos y otros sistemas de interpretación sirven para demostrar la falibilidad de hombres sinceros. Se ha dicho a veces que cualquiera cosa buena o mala, puede probarse o defenderse por medio de las Escrituras. Tal concepto solamente tiene validez cuando se tolera el mal uso o el abuso del Texto Sagrado. Es perceptible que todos los sistemas teológicos y aun los cultos o sectas modernas hacen uso de la Biblia.
      Es probable que, debido a las limitaciones humanas, nigún sistemas teológico ha alcanzado ese estado que lo hace exento de todo error y que incorpora en sí mismo toda la verdad en un equilibrio feliz. Hombres sinceros se han esforzado por alcanzar este objetivo, mientras que otros, aparentemente con frecuencia se han quedado cortos en ese santo respecto hacia la Palabra divina que conduce a un escudriñamiento de todas las cosas y a una retención de lo que es bueno. El anatema irrevocable que descansa sobre todos los que pervierten el evangelio de la gracia divina (Gá. 1:8,9) puede ser considerado, hasta cierto grado, como verdad tocante a la falcificación de toda revelación divina. Debido a todas estas consideraciones, el estudiante fiel hará  bien en darse infatigablemente al estudio del Texto Sagrado y demandar de sí mismo esa relación correcta con Dios que asegura la inestimable dirección divina a toda la verdad. Las concluciones de otros hombres deben recibir el debido respeto. Es la tarea del estudiante, habiendo considerado y pesado la contribución hecha por los hombres al entendimiento general de las Escrituras, elevar esos resultados indudables de erudicción más allá de las realizaciones de las generaciones pasadas, procurando ser tan humilde y veraz como lo han sido los padres. Entre otras cosas, 2Timoteo 2:15 manda a "estudiar" lo cual es la aplicación y la investigación del texto de la Escritura en sí y no solamente la lectura de los escritos de  otros hombres acerca del texto.
    La ciencia de la interpretación naturalmente llamada Hermenéutica la cual es una expresión que denota el arte de interpretación literaria, especialmente las Sagradas Escrituras- incluye el reconocimiento de los principios sobre los cuales debe conducirse un verdadero análisis. Esta cinencia debe diferenciarse de la Exégesis, que es la aplicación de las leyes de la interpretación. Estas dos disciplinas merecen un extenso estudio como asignaturas apartes en todo plan de estudios teológicos.
     Entre todas las principales divisiones de la Bibliología, la Hermenéutica, o ciencia de interpretación, mantiene un lugar único, siendo, como es, completamente la obra del hombre. Sus resultados, por lo tanto, cuando más, son caracterizados por imperfecciones debido a las limitaciones humanas, y está sujeto a reglas y a principios de procedimiento tan generales como obviamente son de esperarse. Cuando se asume la tarea de interpretar las Escrituras debe darse la debida consideración a los siguientes asuntos:



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martes, 6 de diciembre de 2011

TEOLOGÍA SISTEMÁTICA




Amados alumnos que Dios les bendiga, hoy martes continuamos con la clase de Bibliología- Iluminación







   Para que no se piense que lo que el Espíritu enseña es un aspecto pequeño en el vasto campo del conocimiento humano, haremos bien  en repasar lo que se incluye en la categoría de las "cosas" que son enseñadas por el Espíritu. Estas son: "cosas" relacionadas con el Espíritu, "cosas" que están por venir y "cosas" relacionadas con el  reino de Dios; porque "el que no neciere de nuevo (de arriba) no puede ver el reino de Dios" (Jn. 3:3). Así que, en comparación, la suma total del conocimiento humano queda reducido hasta lo insignificante.
     No hay disciplina didáctica en el mundo que pueda compararse a las enseñanza de Cristo por medio del Espíritu Santo, tanto debido a que los temas tratados se caracterizan por su infinidad, como también por el método usado por el Maestro por medio del cual El, por el Espíritu, entra en los más profundos rincones del corazón donde se originan las inpresiones y allí no salamente habla de verdades de magnitud trascedental, sino que tambien hace que el discípulo reciba las cosas que son reveladas. "Por la fe entendemos" (He. 11:3). Que Cristo continuará la enseñanza que comenzó mientras estaba en la tierra es claramente prometido (Jn. 16:12-15), y sugerido en Hechos 1:1, donde se hace referencia a "todo lo que Jesús comenzó a hacer y a enseñar." Teniendo en cuenta que la caracteristica del ministerio y su mensaje esencial se encuentran en el ramo de la verdad espiritual que solamente puede ser discernida por el Espíritu Santo y quien de hecho requiere una entrega a El por parte de aquel a qien enseña, el ministro o el estudiante de Teología harían bien en buscar por medio de un estudio de sí mismo y de la confesión el estar en relación correcta con Aquel de quien depende todo el progreso en el conocimiento de la verdad de Dios.
    El requisito de una vida en conformidad con la voluntad de Dios, por parte del estudiante, no es incidental ni opcional; es arbitrario, determinante y crucial. No hay la más leve posibilidad de que la mente más brillante y educada pueda dar un paso hacia adelante en el conocimiento de la verdad sin la enseñanza directa y sobrenatural del Espíritu Santo habitando en el corazón. De aquí que sea imperativo el acto del nuevo nacimiento. De igual manera, no puede haber una comprensión digna y cabal de la verdad revelada por Dios de parte de un cristiano carnal y falto de espiritualidad. De hecho que sea imperativo el aspecto de la entrega de la vida a Dios.




Continuaremos mañana que Dios les bendiga...


lunes, 5 de diciembre de 2011

TEOLOGÍA SISTEMÁTICA




Amados alumnos que Dios les bendiga, hoy lunes continuamos nuestra clase de Bibliología-Iluminación








Esta declaración negativa tocante al ojo, el oído y el corazón es abundantemente apoyada por el versículo siguiente donde dice que estas "cosas" específicas son reveladas a nosotros por el Espíritu. Estas "cosas" son una realidad presente, y no, como a veces se supone, una colección de glorias futuras que han de experimentarse en cielo. El Espíritu que revela estas "cosas" es Aquel que "todo lo escudriña aún lo profundo de Dios." No es dificil creer que la Tercera Persona de la Deidad está en posesión de toda la verdad; lo maravilloso es que esa Tercera Persona habita en el más insignificante de los cristianos, y de esa manra pone a ese cristiano en la posición de recibir y comprender esa verdad trascendental que el Espíritu conoce, Dentro de su propia capacidad, el hijo de Dios no puede saber mas que "las cosas del hombre" que están dentro del alcance del "espíritu del hombre que está en el hombre." Estupenda, en verdad, es la revelación de que "el Espíritu que es de Dios" ha  sido recibido y con el propósito específico de que los hijos de Dios  "sepamos lo que Dios nos ha concedido." Y como está escrito: "Pero la unción que vosotros recibisteis de él permanece en vosotros, y no tenéis necesidad de que nadie os enseñe; así como la unción misma os enseña todas las cosas y es verdadera y no es mentira, según ella os ha enseñado, permaneced en e´l" (1Jn. 2:27).
      Después de declarar la estupenda realidad que el cristiano está habitado por el Maestro Supremo y por lo tanto ya ha sido admitido en su Seminario incomparable donde la instrucción es concedida en forma gratuita, es decir, sin limitación, el Apóstol procede a señalar, como ya hemos notado, una triple divición de la humanidad, y a mostrar la prueba tocante a esa clasificación en la base de actitud de cada uno hacia la Palabra de Dios. (a) El hombre natural o inconverso no puede recibir las Escrituras ya que éstas se han de discernir por el Espíritu y el hombre natural, aunque educado con  todo lo que el ojo, el oído y el poder de razonamiento puede impartir, no ha recibido el Espíritu (comp. Jd. 19 donde la palabra sensuales es la misma que aquí se traduce natural; también 1Co. 15:46; Stg. 3:15), y por lo tanto toda revelación es locura para él.
        Si este hombre natural, debido a sus éxitos humanos y a su autoridad eclesiástica, fuese puesto en una posición de poder moldear y dirigir los asuntos de la Iglesia de Cristo en la tierra, su influencia sería siempre un grave peligro para las cosas de Dios. Tal vez no le falten ni la reverencia ni la sinceridad; pero éstas no son substitutos de la revelación que solamente proviene del Espíritu Santo. (b) El hombre espiritual está en una posición de recibir toda la verdad (no se sugiere ya la ha obtenido). El está habitado por el Espíritu no  sea obstruccionado en Su ministerio de enseñanza dentro de su corazón, y (c) el cristiano carnal demuestra su carnalidad por medio de su incapacidad de recibir las verdades profundas que son comparadas al alimento sólido en contraste con la leche. La necesidad del hombre carnal es la santificación no la regenaración.





Continuaremos mañana, que Dios les bendiga....

viernes, 2 de diciembre de 2011

TEOLOGÍA SISTEMÁTICA



Amados alumnos que Dios les bendiga, hoy viernes continuamos nuestra clase de Bibliología con el tema: La Iluninación








   Despues de haber anunciado de antemano el poder iluminador del Espíritu sobre los inconversos por medio del cual el velo satánico en cuanto al evangelio es quitado y sin el cual nadie jamás podría recibir a Cristo como Salvador (Jn. 16:7-11), el Señor continuó, "Aún tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las podéis sobrellevar. Pero cuando venga el Espíritu de Verdad, él os guiará a toda la verdad; porque no hablará por su propia cuenta, sino que hablará todo lo que oyere, y os hará saber las cosas que habrán de venir" (Jn 16:12-13). La palabra principal en este pasaje es que Cristo, quien había estado enseñando sus discipulos por espacio de tres años y medio, va a  continuar enseñandoles pero por medio de un nuevo sistema. La frase, "Cuando venga el Espíritu de verdad" sin duda anticipa la venida del Espíritu el día de Pentecostés y las nuevas realizaciones que serían posible por Su permanencia en el corazón de los  discipulos-no siendo el menos de dichos ministerios el servir como Maestros. Pero tiene que reconocerse que el Espíritu deliberadamente no origina nada. Lo cierto es que "hablará todo lo que oyere", y recibierá de lo mió", dijo Cristo, "y os lo hará saber" y, nuevamente, "tomará de lo mío (incluyendo todas las cosas del Padre), y os lo hará saber." Es así cómo al presentar el mensaje del Cristo excelso que el Espíritu glorificará a Cristo. Sin esta menera tan definida y sin precedente de impartir la verdad, los discípulos-como es igualmente verdad de todos los creyentes desde aquel día hasta hoy - no podían sobrellevar las muchas cosas que, evidentemente, aún no habían sido comprendidas después de tres años y medio de enseñanza ininterumpida. El lenguaje no podía expresar de manera más explicita el hecho de que ciertos aspectos de la verdad - de importancia extrema- no pueden obtenerse por medios didádticos normales. Esas revelaciones sobrenaturales tienen que ser expuestas por el Cristo glorificado por mediación del Espíritu y solamente cuando el Espíritu habla desde Su incomparable posición de  cercanía, dentro del mismo corazón.
     El sermón del Aposento Alto, en el que se encuentra el pasaje antes referido es el germen que origina esa forma de doctrina que posteriormente sería desarrollada en las Espístolas. No es de extrañar, por lo tanto, que el Apóstol Pablo expone este asunto con mayor amplitud. Esto lo encontramos en 1Co. 2:9-3:4, y dice:

"Antes bien como esta escrito: Cosa que ojo no vio, ni oído oyó, ni han subido al corazón del hombre, son las que Dios ha preparado para los que le aman. Pero Dios las reveló a nosotros por el Espíritu; porque el Espíritu todo lo escudriña, aun lo profundo de Dios. Porque ¿quién de los hombres sabe las coasas del hombre sino el espíritu del hombre que está en él? Así tampoco nadie conoció las cosas de Dios sino el Espíritu de Dios. Y nosotros no hemos recibido el espíritu del mundo, sino el Espíritu que proviene de Dios, para que sepamos lo que Dios nos ha concedido, lo cual también hablamos, no con palabras enseñadas por sabiduría humana sino con las que enseña el Espiritu, acomodando lo espiritual a lo espiritual. Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios, porque para él son locura y no puede entender porque se han de discernir espiritualmente. En cambio el espiritual juzga todas las cosas; pero él no es juzgado de nadie. Porque ¿quién conoció la mente del Señor? ¿Quién le instruira? Mas nosotros tenemos la mente de Cristo. De manera que yo, hermanos, no pude hablaros como a espirituales, sino como a carnales, como a niños en Cristo. Os dí a beber leche, y no vianda porque aún no érais capaces ni sois capaces todavía, porque aún sois carnales; pues habiendo entre vosotros celos, contiendas y divisiones, ¿no sois carnales, y andáis como hombres? Porque diciendo el uno: yo ciertamente soy de Pablo; y el otro; yo soy de Apolos, ¿no sois carnales?"

    La verdad central en este contexto es presentada en el primer versículo citado donde se nos dice que Dios ha preparado ciertas "cosas" para los que le aman-cosas que no se aprenden por la vista, el oído, o el corazón (poder de razonamiento; comp. Is. 52:15; 64:4; 6:9, 10; Mt. 13:15).



Continuaremos el lunes, que Dios les bendiga...

jueves, 1 de diciembre de 2011

TEOLOGÍA SISTEMÁTICA



Amados alumnos que Dios les bendiga, hoy jueves continuamos nuestra clase de Bibliología-Iluninación










Hasta la crucifixión, aquellos hombres no habían creído que Cristo iba a morir (Mt. 16:21-25), y fue con la finalidad de que ellos conocieran algo acerca del significado de Su muerte y Su resurrección que El abrió los ojos del entendimiento de ellos (Lc. 24:46). Así que un campo ilimitado de verdad apareció ante ellos, a saber, el evangelio que ellos iban a proclamar (Lc. 24:47, 48); pero no sin el Poder que el Espíritu, que vendría sobre ellos, proporcionaría (Lc. 24:49). El día de Pentecostés, Pedro quien tan recientemente había rechazado la predicción tocante a la muerte de Cristo (Mt. 16:21-23), predicó el valor de esa muerte con un poder tan convincente que tres mil personas fueron salvadas. Es evidente que el entendimiento de Pedro había sido abierto tocante a la muerte de Cristo; esto, sin embargo, no era la primera experiencia de Pedro con el poder penetrante de la revelación divina. En respuesta a la pregunta de Cristo, "y vosotros ¿quién decis que soy yo?" Pedro respondió, "Tú eres el Cristo el hijo de Dios viviente" a lo que Cristo respondió: "Bienaventurado eres, Simón, hijo de Janás, porque no te lo reveló carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos" (Mt. 16:15-17).  Aunque en las Escrituras, antes citadas, el Padre y el Hijo se dicen haber revelado aspectos definidos de la verdad a varios hombres, el Espíritu de Dios es el Maestro divino desde su advenimiento el día de Pentecostés, y una cantidad grande de pasajes bíblicos atestiguan ese ministerio específico del Espíritu.







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miércoles, 30 de noviembre de 2011

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ILUMINACIÓN








II. LA OBRA ILUMINADORA DEL ESPÍRITU SANTO


        El período de tiempo entre los dos advenimientos de Cristo es frecuentemente designado como la Era del Espíritu Santo, y es propio que así sea, ya que estos tiempos se caracterizan por la actividad y la administración del Espíritu. En estos días específicos también, el Hijo de Dios es bendecido en grado no pequeño por el hecho de que el Espíritu Santo habita en El, y el Espíritu reside en el cristiano con el fin de que ese poder sobrenatural pueda siempre estar a su disposición. Si no fuese por esta reserva y sufuciencia divinas, la manera de vida sobrehumana que ahora se espera de cada creyente sería algo imposible y, por lo tanto, un requisito inconsistente. Entre las operaciones efectuadas por el Espíritu en esta era están las de iluminar y enseñar a la persona en quien El habita. Esta recepción de la verdad no está limitada a las cuestiones comunes, sino que también se extiende a las "cosas profundas de Diso", y la experiencia del creyente cuando es enseñado por el Espíritu Santo es algo muy peculiar en este respecto, que el divino Maestro está dentro de su corazón y por lo tanto el creyente no oye una voz hablando desde fuera y a intervalos, como sucede con maestros humanos, pero la mente y corazón son despertados sobrenaturalmente desde adentro para comprender lo que de otra manera sería desconocido. Solamente necesitamos observar aquí que, por necesidad, este ministerio despertador del Espíritu puede ser grandemente obstruido por el pecado o por falta de espiritualidad por parte del hijo de Dios. Esta sola verdad explica la diferencia existente entre el cristiano espiritual que "discierne todas las cosas" y el cristiano carnal que no puede recibir las verdades más profundas y vitales que son comparadas a la vianda o alimento sólido (1Co. 2:15; 3:1-3).
    En el día de Su resurrección, Cristo anduvo junto a dos de sus discípulos en el camino a Emaús (Lc. 24:13-35) y se nos dice que El declaro y abrió las Escritura a aquellos discipulos Igualmente, la noche que Jesús apareció al grupo completo de los discípulos El les abrió el entendimiento para que comprendiesen las Escrituras (Lc. 23:45).






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martes, 29 de noviembre de 2011

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ILUMINACIÓN







   4. CEGUERA CARNAL. Habiendo descrito la restricciones del
Ο άνθρωπος φυσικό (el hombre natural) en cuanto a su incapacidad para recibir las cosas del Espíritu de Dios (1 Co. 2:14) y habiendo evaluado la capacidad del Ο πνευματικός άνθρωπος (el hombre espiritual) (1Co. 2:15), el Apostol describe el limitado conocimiento espiritual del Ο Σαρκικός άνθρωπος (el hombre carnal) y asigna la causa de la carnalidad al grupo específico a quien él le está escribiendo. El pasaje dice: "De manera que yo, hermanos, no puedo hablaros como a espirituales ( Πνευματική), sino como a carnales ( Σαρκικός) como a niños en Cristo"
. "Os dí a beber leche, y no vianda; porque aún no érais capaces, ni sois capaces todavía" (1 Co. 3:1-2). El hombre aquí es considerado como un hermano y como un niño en Cristo, todo lo cual demuestra que es un hombre salvado. Sin embargo, su aceptación de la Palabra de Dios está limitada a sus más simples mensajes-comparados a la leche en contraste con la vianda - y esto, se dice, es debido a su vida falta de espiritualidad. La misma falta de espiritualidad en los creyentes se presenta en Hebreos 5:12-14: "Porque debido ser ya maestros,después de tanto tiempo, tenéis necesidad de que se os vuelva a enseñar cuáles son los primeros rudimentos de las palabras de Dios; y habéis llegado a ser tales que tenéis necesidad de leche, y no de alimento sólido. Y todo aquel que participa de la leche es inexperto en la palabra de Justicia, porque es niño; pero el alimento sólido es para los que han alcanzado medurez, para los que por el uso tienen los sentidos ejercitados en el discernimiento del bien y del mal".
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lunes, 28 de noviembre de 2011

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ILUMINACIÓN












2.TINIEBLAS DE LOS GENTILES. Las tinieblas que ahoraexprimentan las naciones gentiles, aparte de la ceguera satánica, no es otra cosa que el producto de la caída. El inconverso, que no ha conocido ningún estado, está inconcistente de su condición y por lo tanto casi de manera universal niega esos pasajes de las Escrituras que describen su condición. Hay varias descripciones de esa ceguera gentil presentada en la Biblia. Aun cuando la luz, que es Cristo, brilló en las tinieblas, "Las tinieblas no la comprendieron" (Jn. 1:4; comp. Ef. 5:11; 1Jn. 2:11). Pero las siguientes palabras de Jesús declaran la iluminación que llegará a ellos cuando Cristo regrese: "El pueblo que andaba en tinieblas vió gran luz; los que moraban en tierra de sombre de muerte, luz resplandeció sobre ellos" (Is. 9:2). Es cuando la gloriosa LUZde Dios, el Mesías que regresa, venga a Sión que la bendiciones prometidas hace siglos alcanzarán a los gentiles también.

   3. TINIEBLAS SATANICAS. Una revelación extraordinaria es hecha en 2Co. 4:3, 4 en cuanto al hecho que los inconversos, tanto judíos como gentiles, están ciegos al evangelio y que esa ceguera es como un velo sobre sus mentes. Esta incapacidad de responder al evangelio ha sido impuesta sobre el hombre por Satanás con el propósito de impedir una recepción normal del mensaje de la gracia salvadora de Dios. Esta obstrucción no es evidenciada en cuanto a otros aspectos de la verdad diferente al avangelio. El pasaje dice: "Pero si nuestro evangelio está encubierto, entre los que se pierden está encubierto; en los cuales el dios de este siglo cegó el entendimiento de los incrédulos, para que no les resplandezca la luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios" Dos declaraciones hechas por Cristo que son de extrema importancia en cuanto a la incapacidad del hombre inconverso. A Nicodemo le dijo, "El que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios" (Jn. 3:3); y tocante a las relaciones presentes del Espíritu, Cristo dijo; "...el Espíritu de verdad el cual no puede recibir el mundo, porque no le ve ni le conoce" (Jn. 14:17). De la misma manera,también el Apóstol señala que el conocimiento que el mundo posee, forjado como está en un entendimiento pervertido de Dios y Su verdad a la luz de falsas filosofias y conceptos humanos, es el mismo instrumento que Satanás usa para descarriar al hombre. Pablo dice,  "El mundo mediante la sabiduría no conoció a Dios" (1Co. 1:21). De igual manera, después de haber señalado que los hombres se han apartado deliberadamente de la verdad acerca de Dios mostrada por la naturaleza el mismo Apóstol escribe, "Profesando ser sabios, se hicieron necios"; y debido a la insensatez de ellos Dios los entregó a la "inmundicia", a "pasiones vergonzosas" y a "una mente depravada" (Ro. 1:19-32). Todo esto es una revelación adicional del estado pecaminoso del inconverso. Pero estas restricciones-tanto naturales como satánicas- pueden ser vencidad por el poder iluminador del Espíritu Santo. Con esto en mente, el Espíritureprende, o ilumina, al mundo tocante a los aspectos cardinales del evangelio es decir, "pecado, justiciay juicio" (Jn. 16:7-11). Las Escritural son evidentemente el agente primordial usado por el Espíritu Santo con ese fin, porque "la fe es por el oír, y el oír, por la  Palabrade Dios" (Ro. 10:17).



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viernes, 25 de noviembre de 2011

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ILUMINACION




      Se predijo que esta ceguera vendría sobre Israel al tiempo de la venida del Mesías. Dicha ceguera vino sobre ellos como había sido anticipada y causó esa incredulidad nacional que no solamente rechazó a su Mesías (Hch. 2:22-24), sino que fue también la ocasión del rompimiento de las ramas naturales del olivo (Ro. 11:13-25); solamente, sin embargo, por el tiempo de la duración de esta edad. Isaías también dice: "Porque Jehová derramó sobre vosotros espíritu de sueño, y cerró los ojos de vuestros profetas, y puso velo sobre las cabezas de vuestros videntes. Y os será toda visión como palabra de libro sellado, el cual si dieren al que sabe leer, y le dijeren "Lee ahora esto"; él dirá: No puedo porque está sellado. Y si se diera el libro al que no sabe leer, diciéndole: Lee ahora esto; él dirá: No sé leer" (Is. 29:10-12). La ceguera espiritual, aunque nacional no es universal. En Romanos 11:25 está escrito: "Porque no quiero, hermanos, que ignoréis este misterio, para que no seáis arrogantes en cuanto a vosotros mismos: que ha acontecido a Israel endurecimiento en parte, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles." En Efeesios 1:22, 23 se nos muestra que la frase plenitud de los gentiles se refiere al propósito presente de Dios al llamar a la iglesia tanto de entre los judíos como de los gentiles. Aquellos de entre los judíos que, siendo iluminados por el Espíritu de Dios, obedecen el evangelio, son salvos para la gloria eterna y no permanecen en la ceguera en que estaban.
     Pero viene el día en que el velo que ahora cubre los ojos de la nación de Israel será quitado. El "velo será quitado por Cristo". Pero cuando se convierta al Señor el velo se quitará" (2Co. 3:14-16). Esta iluminación nacional que, sin duda, será manifestada en ellos a través de un nuevo y correcto conocimiento de las Escrituras, fue profetizado por Isaías: "Levántate, resplandece; porque ha venido tu luz y la gloria de Jehová ha nacido sobre tí. Porque he aquí que tinieblas cubrirán la tierra, y oscuridad las naciones; mas sobre tí amaneserá Jehová, y sobre tí será vista su gloria. Y andarán las naciones a tu luz, y los reyes al resplandor de tu nacimiento" (Is. 60:1-3).
    Así que, según se revela, para los israelitas hay dos posibles iluminaciones: una para el judío individual que cree para la salvación de su alma, esta iluminación disipa toda previa tiniebla: y la otra para toda la nación, que será la porción de ellos cuando el "Sol de Justicia" nazca trayendo salvación en sus alas (Mal. 2:4), y cuando el Libertador venga a Sión para apartar la impiedad de la casa de Jacob (Ro. 11:26). Ya que la Palabra de Dios entonces estará escrita "en sus corazones", es evidente que el agente que el Espíritu Santo usará para iluminar esa nación será las Sagradas Escrituras.




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jueves, 24 de noviembre de 2011

TEOLOGÍA SISTEMÁTICA


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ILUMINACION



El propósito de Dios al proporcionar la Bbilia es que el hombre, a quien la Bbilia ha sido dirigida, puede poseer una información confiable tocante a cosas tangibles e intangibles, temporales y eterna visibles e invisibles, terrenales y celestiales. Debido a las limitaciones innatas del hombre, este tesoro es de valor inconmensurable para él. El hombre en el huerto del Edén, antes de su caída, dependía de la comunicación directa de Dios en cuanto a todas las cosas físicas y espirituales. Indudablemente que el hombre aprendió mucho antes de la caída, pero una nueva y drástica incompetencia apareció en su mente y corazón como resultado del cambio calamitoso impuesto por la caída. Desde aquel momento en adelante, Dios ha contemplado al hombre en un estado de "densas tinieblas", y en el "valle de sombra de muerte." Densa, en verdad, es la tiniebla, y profunda, en verdad, es la sombra de muerte. La frase descriptiva, la sombra de muerte, que se repite cerca de dieciocho veces en la Biblia, es usada siempre en las Escrituras como una vivida descripción del estado del ser humano.


I. FORMAS ESPECIFICAS DE OSCURIDAD ESPIRITUAL.

     Además de la obscuridad original causa por la caída, hay por lo menos cuatro formas especificas de ceguera espiritual que, de acuerdo a la Biblia, son experimentadas por ciertos miembros de la raza humana y que incrementan sin medida las tinieblas naturales del hombre. Se requiere dar alguna consideración a la necesidad de la iluminación como antecedente para una comprención adecuada de  todo lo que ésta proporciona.

1. LA CEGUERA DE ISRAEL. Conjuntamente con la ceguera natural, una ceguera judicial ha caído sobre Israel como la anunciada por medio del profeta Isaías con estas palabras: "Anda, y dí a este pueblo: Oíd bien, y no entendáis, ved por cierto más no comprendáis. Engruesa el corazón de este pueblo y agrava sus oídos, ni en su corazón entienda, ni se convierta, y haya para él sanidad" (Is. 6:9, 10; comp, también Mt. 13:14, 15; Mr. 4:12; Lc. 8:10; Jn.12:40; Hch. 28:26, 27; 2Co 3:14, 15).


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miércoles, 23 de noviembre de 2011

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Canonicidad y Autoridad




7. PROFECÍA. La Biblia demuestra su autoridad al poner un programa divino que solamente Dios puede completar. Hasta un punto considerable este programa ya ha sido ejecutado. Fuera de ese plan tan amplio ¿cómo podría interpretarse los grandes pactos eternos de Jehová con Abraham, David, Israel, y la Iglesia? Fuera de un propósito divino irresistible ¿cómo podría entenderse la declaración "dice el Señor, que hace conocer todo esto desde los tiempos antiguos?" (Hch. 15:18). La autoridad inimitable por la que Jehová completará su obra es igualdad en todo respecto por la autoridad de su Palabra que revela su propósito.


CONCLUSIÓN


De estas siete manifestaciones de la autoridad de las Escrituras, tres son primordiales. (a) El hecho que la Biblia es el aliento de Dios es consumado en la transmisión de ese mensaje a los profetas escogidos y en el reconocimiento y la identificación del canon sagrado por aquellos a quienes primeramente fue dado. Ni la parte realizada por los instrumentos humanos ni la realización por aquellos que, bajo la dirección divina determinan el canon, constituye la autoridad de la Biblia, aunque algunos han declarado que tal autoridad puede observarse en la inspiración de los hombres o de dogmas de la iglesia como producto de sus asambleas y concilios. (b) El sello real que la Segunda Persona de la Trinidad ha dado a la Biblia está estrechamente relacionado al asentimiento de los profetas, pero éstas dos fuentes de autoridad no pueden ser libremente comparadas. Y (c)el uso de las Escrituras como Su propia Palabra por parte del Espíritu Santo está estrechamente relacionado al poder manifiesto de las Escrituras y demuestra su autoridad final. Así que, resumiendo, la autoridad de la Palabra de Dios puede ser trazada a tres realidades, a saber, (a) las Escrituras son el alimento o soplo de Dios - Su propia Palabra dada a los hombres; (b) las Escrituras poseen la verificación y aprobación o sello real del Hijo de Dios; y (c) éstas se originan con, y son empleadas por, el Espíritu de Dios.


Hoy terminamos con la Canonicidad y Autoridad en la Bibliología, mañana comenzamos con la Iluninación en la clase de Bibliología, que Dios les bendiga ...



martes, 22 de noviembre de 2011

TEOLOGÍA SISTEMÁTICA


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Canonicidad y Autoridad




5. EXACTITUD. La autoridad de la Biblia también es demostrada por el echo de su corrección hasta el grado infinito en asunto de historia y de profecía. La información histórica registrada en los escritos originales es inerrante, y la profecía no solamente revela los eventos que han de ocurrir en el futuro, sino que también provee la seguridad absoluta que todo lo que ha sido predicho será ejecutando por la soberana y, por lo tanto, irresistible autoridad de Dios. De ese modo ha sido demostrada la autoridad divina de las Escrituras en el gran despliegue de profecía que ya han sido cumplidas, y así se demostrará en la completa realización de todo lo que aún astá por cumplirse. "El celo de Jehová de los ejercitos hará esto".


6. PODER EFICAZ. La Biblia prueba su autoridad por la manera en que prevalece por encima de las actividades humanas. Su dominio comenzó con un puñado de personas despreciadas que vivían en una pequeña comunidad. Esta no ha compartido su tarea con ninguna otra agencia. Como el rompimiento de un dique ha brotado como un torrente sumergiendo al mundo. Al hacer esto, ha conquistado imperios aun sin esperarlo, siendo odiada y ridiculizada. Sus defensores han sido condenados a muerte atroz pero sin devolver los ataques. La depravación imperante no ha podido detener su avance victorioso. Como la edificacion del templo donde no se oía el golpe del martillo, así también ha crecido este maravilloso edificio de Dios. No queremos decir con esto que la Biblia ha transformado al mundo; pero la Palabra de Jehová ha sido y será cumplida cuando dice: "Así será mi palabra que sale de mi boca; no volverá a mí vacía, sino que hará lo que yo quiero, y será prosperada en aquello para que la envié" (Is 55:11). Los hombres, en verdad, no han estado ciegos al hecho de que éste libro autoritativo atribuye todas sus cualidades y efectividad solamente a Dios. Ninguna teoría inventada por los hombres puede explicar la autoridad irresistible de la Biblia. Hablando acerca de su propia Palabra, Jehová dice, "Porque mis pensamientos no son vuestro pensamientos, ni vustros caminos son mis caminos, dijo Jehová" (Is. 55:8).



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