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ILUMINACIÓN

II. LA OBRA ILUMINADORA DEL ESPÍRITU SANTO

        El período de tiempo entre los dos advenimientos de Cristo es frecuentemente designado como la Era del Espíritu Santo, y es propio que así sea, ya que estos tiempos se caracterizan por la actividad y la administración del Espíritu. En estos días específicos también, el Hijo de Dios es bendecido en grado no pequeño por el hecho de que el Espíritu Santo habita en El, y el Espíritu reside en el cristiano con el fin de que ese poder sobrenatural pueda siempre estar a su disposición. Si no fuese por esta reserva y sufuciencia divinas, la manera de vida sobrehumana que ahora se espera de cada creyente sería algo imposible y, por lo tanto, un requisito inconsistente. Entre las operaciones efectuadas por el Espíritu en esta era están las de iluminar y enseñar a la persona en quien El habita. Esta recepción de la verdad no está limitada a las cuestiones comunes, sino que también se extiende a las "cosas profundas de Diso", y la experiencia del creyente cuando es enseñado por el Espíritu Santo es algo muy peculiar en este respecto, que el divino Maestro está dentro de su corazón y por lo tanto el creyente no oye una voz hablando desde fuera y a intervalos, como sucede con maestros humanos, pero la mente y corazón son despertados sobrenaturalmente desde adentro para comprender lo que de otra manera sería desconocido. Solamente necesitamos observar aquí que, por necesidad, este ministerio despertador del Espíritu puede ser grandemente obstruido por el pecado o por falta de espiritualidad por parte del hijo de Dios. Esta sola verdad explica la diferencia existente entre el cristiano espiritual que "discierne todas las cosas" y el cristiano carnal que no puede recibir las verdades más profundas y vitales que son comparadas a la vianda o alimento sólido (1Co. 2:15; 3:1-3).

    En el día de Su resurrección, Cristo anduvo junto a dos de sus discípulos en el camino a Emaús (Lc. 24:13-35) y se nos dice que El declaro y abrió las Escritura a aquellos discipulos Igualmente, la noche que Jesús apareció al grupo completo de los discípulos El les abrió el entendimiento para que comprendiesen las Escrituras (Lc. 23:45).

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   4. CEGUERA CARNAL. Habiendo descrito la restricciones del

Ο άνθρωπος φυσικό (el hombre natural) en cuanto a su incapacidad para recibir las cosas del Espíritu de Dios (1 Co. 2:14) y habiendo evaluado la capacidad del Ο πνευματικός άνθρωπος (el hombre espiritual) (1Co. 2:15), el Apostol describe el limitado conocimiento espiritual del Ο Σαρκικός άνθρωπος (el hombre carnal) y asigna la causa de la carnalidad al grupo específico a quien él le está escribiendo. El pasaje dice: "De manera que yo, hermanos, no puedo hablaros como a espirituales ( Πνευματική), sino como a carnales ( Σαρκικός) como a niños en Cristo"

. "Os dí a beber leche, y no vianda; porque aún no érais capaces, ni sois capaces todavía" (1 Co. 3:1-2). El hombre aquí es considerado como un hermano y como un niño en Cristo, todo lo cual demuestra que es un hombre salvado. Sin embargo, su aceptación de la Palabra de Dios está limitada a sus más simples mensajes-comparados a la leche en contraste con la vianda - y esto, se dice, es debido a su vida falta de espiritualidad. La misma falta de espiritualidad en los creyentes se presenta en Hebreos 5:12-14: "Porque debido ser ya maestros,después de tanto tiempo, tenéis necesidad de que se os vuelva a enseñar cuáles son los primeros rudimentos de las palabras de Dios; y habéis llegado a ser tales que tenéis necesidad de leche, y no de alimento sólido. Y todo aquel que participa de la leche es inexperto en la palabra de Justicia, porque es niño; pero el alimento sólido es para los que han alcanzado medurez, para los que por el uso tienen los sentidos ejercitados en el discernimiento del bien y del mal".

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2.TINIEBLAS DE LOS GENTILES. Las tinieblas que ahoraexprimentan las naciones gentiles, aparte de la ceguera satánica, no es otra cosa que el producto de la caída. El inconverso, que no ha conocido ningún estado, está inconcistente de su condición y por lo tanto casi de manera universal niega esos pasajes de las Escrituras que describen su condición. Hay varias descripciones de esa ceguera gentil presentada en la Biblia. Aun cuando la luz, que es Cristo, brilló en las tinieblas, "Las tinieblas no la comprendieron" (Jn. 1:4; comp. Ef. 5:11; 1Jn. 2:11). Pero las siguientes palabras de Jesús declaran la iluminación que llegará a ellos cuando Cristo regrese: "El pueblo que andaba en tinieblas vió gran luz; los que moraban en tierra de sombre de muerte, luz resplandeció sobre ellos" (Is. 9:2). Es cuando la gloriosa LUZde Dios, el Mesías que regresa, venga a Sión que la bendiciones prometidas hace siglos alcanzarán a los gentiles también.

   3. TINIEBLAS SATANICAS. Una revelación extraordinaria es hecha en 2Co. 4:3, 4 en cuanto al hecho que los inconversos, tanto judíos como gentiles, están ciegos al evangelio y que esa ceguera es como un velo sobre sus mentes. Esta incapacidad de responder al evangelio ha sido impuesta sobre el hombre por Satanás con el propósito de impedir una recepción normal del mensaje de la gracia salvadora de Dios. Esta obstrucción no es evidenciada en cuanto a otros aspectos de la verdad diferente al avangelio. El pasaje dice: "Pero si nuestro evangelio está encubierto, entre los que se pierden está encubierto; en los cuales el dios de este siglo cegó el entendimiento de los incrédulos, para que no les resplandezca la luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios" Dos declaraciones hechas por Cristo que son de extrema importancia en cuanto a la incapacidad del hombre inconverso. A Nicodemo le dijo, "El que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios" (Jn. 3:3); y tocante a las relaciones presentes del Espíritu, Cristo dijo; "...el Espíritu de verdad el cual no puede recibir el mundo, porque no le ve ni le conoce" (Jn. 14:17). De la misma manera,también el Apóstol señala que el conocimiento que el mundo posee, forjado como está en un entendimiento pervertido de Dios y Su verdad a la luz de falsas filosofias y conceptos humanos, es el mismo instrumento que Satanás usa para descarriar al hombre. Pablo dice,  "El mundo mediante la sabiduría no conoció a Dios" (1Co. 1:21). De igual manera, después de haber señalado que los hombres se han apartado deliberadamente de la verdad acerca de Dios mostrada por la naturaleza el mismo Apóstol escribe, "Profesando ser sabios, se hicieron necios"; y debido a la insensatez de ellos Dios los entregó a la "inmundicia", a "pasiones vergonzosas" y a "una mente depravada" (Ro. 1:19-32). Todo esto es una revelación adicional del estado pecaminoso del inconverso. Pero estas restricciones-tanto naturales como satánicas- pueden ser vencidad por el poder iluminador del Espíritu Santo. Con esto en mente, el Espíritureprende, o ilumina, al mundo tocante a los aspectos cardinales del evangelio es decir, "pecado, justiciay juicio" (Jn. 16:7-11). Las Escritural son evidentemente el agente primordial usado por el Espíritu Santo con ese fin, porque "la fe es por el oír, y el oír, por la  Palabrade Dios" (Ro. 10:17).

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ILUMINACION

      Se predijo que esta ceguera vendría sobre Israel al tiempo de la venida del Mesías. Dicha ceguera vino sobre ellos como había sido anticipada y causó esa incredulidad nacional que no solamente rechazó a su Mesías (Hch. 2:22-24), sino que fue también la ocasión del rompimiento de las ramas naturales del olivo (Ro. 11:13-25); solamente, sin embargo, por el tiempo de la duración de esta edad. Isaías también dice: "Porque Jehová derramó sobre vosotros espíritu de sueño, y cerró los ojos de vuestros profetas, y puso velo sobre las cabezas de vuestros videntes. Y os será toda visión como palabra de libro sellado, el cual si dieren al que sabe leer, y le dijeren "Lee ahora esto"; él dirá: No puedo porque está sellado. Y si se diera el libro al que no sabe leer, diciéndole: Lee ahora esto; él dirá: No sé leer" (Is. 29:10-12). La ceguera espiritual, aunque nacional no es universal. En Romanos 11:25 está escrito: "Porque no quiero, hermanos, que ignoréis este misterio, para que no seáis arrogantes en cuanto a vosotros mismos: que ha acontecido a Israel endurecimiento en parte, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles." En Efeesios 1:22, 23 se nos muestra que la frase plenitud de los gentiles se refiere al propósito presente de Dios al llamar a la iglesia tanto de entre los judíos como de los gentiles. Aquellos de entre los judíos que, siendo iluminados por el Espíritu de Dios, obedecen el evangelio, son salvos para la gloria eterna y no permanecen en la ceguera en que estaban.

     Pero viene el día en que el velo que ahora cubre los ojos de la nación de Israel será quitado. El "velo será quitado por Cristo". Pero cuando se convierta al Señor el velo se quitará" (2Co. 3:14-16). Esta iluminación nacional que, sin duda, será manifestada en ellos a través de un nuevo y correcto conocimiento de las Escrituras, fue profetizado por Isaías: "Levántate, resplandece; porque ha venido tu luz y la gloria de Jehová ha nacido sobre tí. Porque he aquí que tinieblas cubrirán la tierra, y oscuridad las naciones; mas sobre tí amaneserá Jehová, y sobre tí será vista su gloria. Y andarán las naciones a tu luz, y los reyes al resplandor de tu nacimiento" (Is. 60:1-3).

    Así que, según se revela, para los israelitas hay dos posibles iluminaciones: una para el judío individual que cree para la salvación de su alma, esta iluminación disipa toda previa tiniebla: y la otra para toda la nación, que será la porción de ellos cuando el "Sol de Justicia" nazca trayendo salvación en sus alas (Mal. 2:4), y cuando el Libertador venga a Sión para apartar la impiedad de la casa de Jacob (Ro. 11:26). Ya que la Palabra de Dios entonces estará escrita "en sus corazones", es evidente que el agente que el Espíritu Santo usará para iluminar esa nación será las Sagradas Escrituras.

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ILUMINACION

El propósito de Dios al proporcionar la Bbilia es que el hombre, a quien la Bbilia ha sido dirigida, puede poseer una información confiable tocante a cosas tangibles e intangibles, temporales y eterna visibles e invisibles, terrenales y celestiales. Debido a las limitaciones innatas del hombre, este tesoro es de valor inconmensurable para él. El hombre en el huerto del Edén, antes de su caída, dependía de la comunicación directa de Dios en cuanto a todas las cosas físicas y espirituales. Indudablemente que el hombre aprendió mucho antes de la caída, pero una nueva y drástica incompetencia apareció en su mente y corazón como resultado del cambio calamitoso impuesto por la caída. Desde aquel momento en adelante, Dios ha contemplado al hombre en un estado de "densas tinieblas", y en el "valle de sombra de muerte." Densa, en verdad, es la tiniebla, y profunda, en verdad, es la sombra de muerte. La frase descriptiva, la sombra de muerte, que se repite cerca de dieciocho veces en la Biblia, es usada siempre en las Escrituras como una vivida descripción del estado del ser humano.

I. FORMAS ESPECIFICAS DE OSCURIDAD ESPIRITUAL.

     Además de la obscuridad original causa por la caída, hay por lo menos cuatro formas especificas de ceguera espiritual que, de acuerdo a la Biblia, son experimentadas por ciertos miembros de la raza humana y que incrementan sin medida las tinieblas naturales del hombre. Se requiere dar alguna consideración a la necesidad de la iluminación como antecedente para una comprención adecuada de  todo lo que ésta proporciona.

1. LA CEGUERA DE ISRAEL. Conjuntamente con la ceguera natural, una ceguera judicial ha caído sobre Israel como la anunciada por medio del profeta Isaías con estas palabras: "Anda, y dí a este pueblo: Oíd bien, y no entendáis, ved por cierto más no comprendáis. Engruesa el corazón de este pueblo y agrava sus oídos, ni en su corazón entienda, ni se convierta, y haya para él sanidad" (Is. 6:9, 10; comp, también Mt. 13:14, 15; Mr. 4:12; Lc. 8:10; Jn.12:40; Hch. 28:26, 27; 2Co 3:14, 15).

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Canonicidad y Autoridad

7. PROFECÍA. La Biblia demuestra su autoridad al poner un programa divino que solamente Dios puede completar. Hasta un punto considerable este programa ya ha sido ejecutado. Fuera de ese plan tan amplio ¿cómo podría interpretarse los grandes pactos eternos de Jehová con Abraham, David, Israel, y la Iglesia? Fuera de un propósito divino irresistible ¿cómo podría entenderse la declaración "dice el Señor, que hace conocer todo esto desde los tiempos antiguos?" (Hch. 15:18). La autoridad inimitable por la que Jehová completará su obra es igualdad en todo respecto por la autoridad de su Palabra que revela su propósito.

CONCLUSIÓN

De estas siete manifestaciones de la autoridad de las Escrituras, tres son primordiales. (a) El hecho que la Biblia es el aliento de Dios es consumado en la transmisión de ese mensaje a los profetas escogidos y en el reconocimiento y la identificación del canon sagrado por aquellos a quienes primeramente fue dado. Ni la parte realizada por los instrumentos humanos ni la realización por aquellos que, bajo la dirección divina determinan el canon, constituye la autoridad de la Biblia, aunque algunos han declarado que tal autoridad puede observarse en la inspiración de los hombres o de dogmas de la iglesia como producto de sus asambleas y concilios. (b) El sello real que la Segunda Persona de la Trinidad ha dado a la Biblia está estrechamente relacionado al asentimiento de los profetas, pero éstas dos fuentes de autoridad no pueden ser libremente comparadas. Y (c)el uso de las Escrituras como Su propia Palabra por parte del Espíritu Santo está estrechamente relacionado al poder manifiesto de las Escrituras y demuestra su autoridad final. Así que, resumiendo, la autoridad de la Palabra de Dios puede ser trazada a tres realidades, a saber, (a) las Escrituras son el alimento o soplo de Dios - Su propia Palabra dada a los hombres; (b) las Escrituras poseen la verificación y aprobación o sello real del Hijo de Dios; y (c) éstas se originan con, y son empleadas por, el Espíritu de Dios.

Hoy terminamos con la Canonicidad y Autoridad en la Bibliología, mañana comenzamos con la Iluninación en la clase de Bibliología, que Dios les bendiga ...



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Canonicidad y Autoridad

5. EXACTITUD. La autoridad de la Biblia también es demostrada por el echo de su corrección hasta el grado infinito en asunto de historia y de profecía. La información histórica registrada en los escritos originales es inerrante, y la profecía no solamente revela los eventos que han de ocurrir en el futuro, sino que también provee la seguridad absoluta que todo lo que ha sido predicho será ejecutando por la soberana y, por lo tanto, irresistible autoridad de Dios. De ese modo ha sido demostrada la autoridad divina de las Escrituras en el gran despliegue de profecía que ya han sido cumplidas, y así se demostrará en la completa realización de todo lo que aún astá por cumplirse. "El celo de Jehová de los ejercitos hará esto".

6. PODER EFICAZ. La Biblia prueba su autoridad por la manera en que prevalece por encima de las actividades humanas. Su dominio comenzó con un puñado de personas despreciadas que vivían en una pequeña comunidad. Esta no ha compartido su tarea con ninguna otra agencia. Como el rompimiento de un dique ha brotado como un torrente sumergiendo al mundo. Al hacer esto, ha conquistado imperios aun sin esperarlo, siendo odiada y ridiculizada. Sus defensores han sido condenados a muerte atroz pero sin devolver los ataques. La depravación imperante no ha podido detener su avance victorioso. Como la edificacion del templo donde no se oía el golpe del martillo, así también ha crecido este maravilloso edificio de Dios. No queremos decir con esto que la Biblia ha transformado al mundo; pero la Palabra de Jehová ha sido y será cumplida cuando dice: "Así será mi palabra que sale de mi boca; no volverá a mí vacía, sino que hará lo que yo quiero, y será prosperada en aquello para que la envié" (Is 55:11). Los hombres, en verdad, no han estado ciegos al hecho de que éste libro autoritativo atribuye todas sus cualidades y efectividad solamente a Dios. Ninguna teoría inventada por los hombres puede explicar la autoridad irresistible de la Biblia. Hablando acerca de su propia Palabra, Jehová dice, "Porque mis pensamientos no son vuestro pensamientos, ni vustros caminos son mis caminos, dijo Jehová" (Is. 55:8).

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2. PODER IMPERIAL. La Biblia, por incorporar el evangelio, es el "poder de Dios para salvación" (Ro. 1:16), y, como muchas veces se ignora, el evangelio es dirigido al hombre en forma de un edicto imperial. Es algo que debe ser obedecido (Hch. 5:32; Ro. 2:8; 10:16;  2Ti. 1:8; He. 5:9; 1P. 4:17). Este no tan solamente contiene la oferta divina para la salvación de los hombres sino que también penetra en el mismo corazón con poder iluminador y transformador.

   "Así que la fe es por el oír, y el oír por la Palabra de Dios" (Ro. 10:17). "Porque la Palabra de Dios es viva y eficaz y más cortante que toda espada de dos filos; y penetra hasta partir el alma y el espíritu, las coyunturas y los tuétanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazón" (He. 4:12). La Palabra de Dios debe de ser predicada y no la palabra de los hombres y donde quiera que se predica la Palabra de Dios ésta justifica su propia proclamación de ser  "el poder de Dios para salvación."

    3. PODER SANTIFICADOR. La autoridad de la Biblia es afirmada y demostrada en el hecho de que esta tiene poder santificador. El Señor oró así: "Santíficalos en tu verdad: tu Palabra es verdad" (Jn. 17:17). La nación de Israel aún ha de ser santificada por la Palabra de verdad. El pacto de Jehová declara: "Pero este es el pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos días, dice Jehová: Daré mi ley en su mente y la escribiré en su corazón; y yo seré a ellos por Dios; y ellos me serán por pueblo" (Jer. 21:33); Bendiciones inconmensurables son provistas para aquellos en quienes la Palabra de Dios habita "abundantemente en toda sabiduría" (Col. 3:16); y al tomar "la espada del Espíritu, que es la Palabra de Dios" (Ef. 6:17), la armadura de Dios, por la cual el enemigo puede ser derrotado, es completada. Las vidas de un sinnúmero de santos de Dios han probado que la Biblia es un poder santificador.

 4. PODER REVELADOR. La Biblia testifica y prueba su autoridad de ser una revelación dada a los hombres. Toda información autoritativa de cosas celestiales y mundanas, de tiempo y eternidad, de lo bueno o lo malo, es derivada de la Palabra de Dios. En todos sus puntos y por todas las pruebas a que el hombre ha podido someter esta vasta revelación de erudición ésta ha probado ser nada menos que "la sabiduría de Dios" revelada a los hombres.

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Canonicidad y Autoridad

VI. LAS ESCRITURAS SON AUTORITATIVAS YA QUE ES LA PALABRA EMPLEADA POR DIOS, EL ESPIRITU SANTO.

       Habiendo originado y transmitido las Escrituras por medio de profetas escogidos, la autoridad de esos escritos es revelada aún por el hecho que el Espíritu emplea las Escrituras como Su propio lenguaje al hablar a los hombres. La Biblia, por ser la Palabra de Dios, es adecuada para expresar perfectamente en cada ocasión en que el Espíritu funciona para ejecutar su soberanía y propósito divino. La Escritura es la "espada del Espíritu" (Ef. 6:17), y "Así dice Jehová" es siempre el equivalente de "Así dice el Espíritu Santo." La frase, "El Espíritu dice claramente" (1 Ti. 4:1), puede ser aplicada con entera justificación a toda la Palabra de Dios. Esta es Su voz, hablando-no solamente en el sentido de que procede de El, pero tambien en el sentido de que es empleado por El como su propio vocabulario y fraseología. Es esta palabra a la que el Espíritu, en sumo grado, se limita a Sí mismo al hablar a los hombres.

VII. LA AUTORIDAD DE LA BIBLIA PUEDE

VERSE EN EL ECHO DE QUE  SIN EL MAS LEVE

DESVIO ESTA VERIFICA Y SATISFACE TODO

LO QUE DICE SER

Este tema aunque ya ha sido considerado en su lugar lógico en  relación a la apologética, bien podría tratarse brevemente ahora y  dentro de una más o menos comprensiva clasificación de sus partes:

    1. PODER PERDURABLE. Los escritores bíblicos declararon que las Escrituras perdurarían, siendo como son las palabras de Dios para  los hombres, la cual ya ha sido comprobada como verdad a través de la preservación sobrenatural de dichos oráculos. Mas adelante daremos consideración al tema de la preservación de dichos escritos.

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       En el sentido amplio del vocablo, como ya hemos indicado, el profeta era uno que anunciaba o proclamaba al igual que uno que profetizaba o predecía el futuro. El profeta siempre era lo primero y  solamente asumía la segunda responsabilidad cuando una necesidad específica lo demandaba. El título de profeta connota el recibir y proclamar el mensaje de Dios sobre cualquier asunto sin restricción en lo que concierne al tiempo de su aplicación. Los profetas del Antiguo Testamento continuarían hasta la llegada de Juan (Mt. 11:13) y laq abrupta terminación de éstos revela el plan divino tocante a un nuevo canon cuyos escritores proféticos debían de recibir su  comisión de Aquel que Juan anunciaría. Malaquías concluye con una mirada hacia el ministerio profético que Juan habia de cumplir en parte. "He aquí os envío al profeta Elías antres que venga el día de Jehová, grande y terrible" (Mal. 4:5), y hablando acerca de Juan, Cristo dijo: "Y si queréis recibirlo, él es aquel Elías que había de venir" (Mt. 11:14). Así es que el canon del Antiguo Testamento permaneció abierto hasta Juan, pero el del Nuevo Testamento fue cerrado con el último escrito del último apostól. El Antiguo Testamento en cuanto a su esperanza, estaba centrado en el primer advenimiento de Cristo. La esperanza del Nuevo Testamento está centrada en la segunda venida de Cristo; sus palabras finales provienen del mismo Señor Glorificado, "He aquí yo vengo pronto."  Y el escritor inspirado añade: "Amén, sí, ven, Señor Jesús."

      La Iglesia, o aquellos a quienes fue dado el Nuevo Testamento, se dice estar edificado en el fundamento de los apóstoles y profetas (Ef. 2:20), en lugar de decir que los apóstoles y profetas están edificados en ésta. La Iglesia no es la que ha derramado sonbre los hombres autoridad apostólica y profética, sino por el contrario, hombres escogidos, movidos por el Espíritu Santo, recibieron y proclamaron la verdad y la doctrina por medio de la cual la iglesia ha venido a existir y en la cual tiene que continuar hasta el fin de su peregrinaje terrrenal. Una cosa es autorizar y ordenar un profeta, y otra muy diferente es solamente reconocer lo que Dios ha constituido con  autoridad soberana. Ni la congregación del Israel ni la Iglesia, jamás ha funcionado fuera de esta última realidad mencionada.

     Puede concluirse, entonces, que el servicio más elevado que Dios ha puesto en manos de los hombres es el de profeta, y  transcendiendo el ministerio normal de un profeta estaba ese servicio,  encomendado a unos pocos profetas, por el cual ellos recibían y proclamaban aquellas porciones que por autorización divina iban a construir el canon de las Escrituras. Debido a que un ministerio profetico general de anunciar la verdad de Dios ha de continuar a través de toda esta edad (1 Co. 14:3; Ef. 4:11), es posible que la afirmación anunciando que las profecías "se acabarán" (1Co. 13:8) anticipase el cierre del canon del Nuevo Testamento; porque donde no hay un profeta divinamente designado y debidamente comprobado no hay Escritura para ser recibida y promulgada.

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5. LOS PROFETAS EN RELACION A LAS  ESCRITURAS. Al profeta le fue dada la alta responsabilidad de recibir y comunicar la Palabra de Dios. No todos los escritos de los profetas, aunque eran la Palabra de Dios para aquel tiempo, se convirtieron en Escrituras, ni pudieron todos los que clamaron ser profetas pudieron ser oídos.

    La prueba entre el verdadero y el falso profeta era tanto razonable como natural. Las instrucciones eran "Y si dijeres en tu corazón ¿cómo conoceremos la palabra que Jehová nos ha hablado? Si el profeta hablase en nombre de Jehová, y no se cumpliese lo que dijo,  ni aconteciere, es palabra que Jehová no ha hablado; con presunción lo habló tal profeta; no tegas temor de él" (Dt 18:21-11).

     La responsabilidad del profeta de hablar por Dios y la estipulación de que el pueblo oyese está registrado en el mismo centro de la Ley establecida para Israel. Sin duda el pasaje, como muchos otros, tiene su cumplimiento final en el ministerio profético de Cristo. Cristo es  el último de todos los profetas; el último Sacerdote entre todos; el último Rey entre los reyes. Esta instrucción es una autorización inmediata a los profetas que bajo el poder de Dios sucedieron a Moisés. El pasaje dice "Profeta de enmedio de tí, de tus hermanos como yo, te levantará Jehova tu Dios; a él oiréis... Profeta les levantaré de en medio de sus hermanos, como tú; y pondré mis palabras en su boca, y él les hablará todo lo que Yo le mandaré. Mas  a cualquiera que no oyere mis palabras que él hablare en mi nombre, yo le pediré cuenta" (Dt. 18:15, 18, 19). El verdadero mensaje del profeta tenía que ser recibido y obedecido por toda la casa de Israel desde el rey en su trono hasta el menor en el reino. De esos pasajes, sin embargo, esas porciones determinadas por el Espíritu de Dios  fueron hechas canónicas. El verdadero profeta atestiguaba su propio mensaje y demostraba su autoridad por medio de evidencia sobrenatural. Esto no presuponía que un profeta atestiguase el mensaje recibido por otro profeta y trasmitido con autoridad. Tal corroboración puede observarse especialmente tocante a los escritos que tienen su lugar en el canon del Nuevo Testamento.

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2. LA RELACION DEL REY CON LAS ESCRITURAS. La relación del rey con las Escrituras es como sigue: "y cuando se siente sobre el trono de su reino, entonces escribirá para sí en un libro una copia de esta ley, del original que está al cuidado de los sacerdotes Levitas, y lo tendrá consigo, y leerá en él todos los días de su vida, para que aprenda a temer a Jehová su Dios, para guardar todas las palabras de esta ley y estos estatutos, para ponerlos por obra" (Dt. 17:18, 19). Aunque ningún rey gobernó a Israel hasta después del período de los jueces- un período de cerca de quinientos años- el sistema  mosaico anticipaba el oficio de rey proveía la amonestación divina que gobernaba la actitud del rey hacia las Escrituras. El rey  recibió su autoridad gubernamental por la cual él podía dar muerte a profetas y sacerdotes; pero en su relación a la Palabra de Dios escrita, el rey no era diferente al más humilde de sus súbditos.

   3. LA RELACION DE LOS OFICIALES CON LAS ESCRITURAS. Los jueces eran mediadores en asuntos comunes; pero si venía ante ellos al gún asunto muy difícil para el juez se  apelaba a los sacerdotes, quienes servín como una corte suprema sobre los jueces. El juez era instruido de esta manera: "Cuando alguna cosa te fuera difícil en el juicio, entre una clase de homicidio y otra (civil), entre una clase de derecho legal y otra (ceremonial), entre una clase de herida y otra (lepra), en negocios de litigio en tus

ciudades; entonces te levantará y recurrirás al lugar que Jehová tu Dios escogiere; y vendrás a los sacerdotes y levitas, y al juez que hubiere en aquellos días, y preguntarás,  y ellos te enseñarán la sentencia del juicio. Y harás según la sentencia que te indiquen los  del lugar que Jehová escogiere, y cuidarás de hacer según todo lo que  te manifiesten" (Dt. 17:8-10). Los versículos que siguen a los ya mencionados, prescriben la pena de muerte para aquellos que rehusen hacer conforme a la decisión de la corte suprema de Israel. El servicio del juez, el rey, o el sacerdote tocante a la ley de Dios escrita era el de interpretación y admisnistración y nunca el de la elevada responsabilidad de escribir u originar la leyes. Ellos estaban para mostrar la sentencia del juicio "conforme a la Ley" (Dt. 31:9-13).

4. RELACION DE LOS LEVITAS CON LAS ESCRITURAS. A los levitas les fue conferida la custodia de las Escrituras. De modo que ellos fueron instruidos: "Tomad este libro de la ley, y ponedlo al lado del arca del pacto de Jehová nuestro Dios, y esté allí por testigo contra tí" (Dt. 31:26).

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Canonicidad y Autoridad

V. LAS ESCRITURAS SON AUTORITATIVAS

POR HABER SIDO RECIBIDAS, TRANSMITIDAS

Y ATESTIGUADAS POR LOS PROFETAS

    Los profetas del viejo orden fueron divinamente designados como voceros de Dios, y lo mismo es cierto de los profetas del Nuevo Testamento. Cuando hablaba con el apóstol Juan el ángel dijo: "Yo soy consiervo tuyo, y de tus hermanos los profetas" (Ap. 22:9). Los profetas están entre los líderes sobresalientes del nuevo orden (Ef. 2:20): y ellos hablan para la edificación, la exhortación y el consuelo de los santos (1Co. 14:3).

     La ley mosaica designó responsabilidades específicas a varios grupos y oficiales del Antiguo Testamento con respeto  a las Escrituras.

    1. LA RELACION DE LA CONGREGACION CON LAS ESCRITURAS. La cogregación de Israel fue amonestada. "No añadiréis a la palabra que yo os mando, ni disminuiréis de ella, para que guardéis los mandamientos de Jehová que yo os ordeno" (Dt. 4:2). Así que el pueblo no tenía autoridad para originar ni comunicar, pero sí fueron mandados a guardar los mandamientos del Señor, que incluyen la habilidad de identificar esos Oráculos a los cuales ellos debían de ser abedientes.

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 Canonicidad y Autoridad

La vos de Dios, verificada a través del Hijo, y (un tema aún por considerar) el uso de las  Escrituras por el Espíritu, forman la base de la autoridad canónica. La inspiración de los escritores Sagrados tiene una parte que se  relaciona con el campo de las letras, que tiene sus aspectos humanos. Por otra parte aquellos que constituye la Biblia como La Ley de Dios no es una cuestión literaria de clase alguna; sino algo que ha de ser clasificado como teológico, moral, y vital. Es algo más que un asunto de vida o muerte en cuanto a la referencia de esas expresiones a esta esfera; ésta abarca nada menos que las cuestiones de la vida eterna y la muerte eterna. Naturalmente, pertenecea la sabiduría y está en armonía con la verdad el descubrir esa autoridad trascendental  dentro de la Deidad misma y no en ninguna cooperación humana, no  importa qué tan excelente sea ésta.

     Los cuatro Evangelios contienen más de treinta y cinco referencias directas y citas de las Escrituras por parte del Hijo de Dios. Estas, como sepodrá ver, no solamente registran su testimonios tocante al carácter divino de la inspiración plenaria y verbal de las Escrituras, sino que, tomadas como un todo, éstas contemplan el Antiguo Testamento y por ello sirven para certificar los aspectos plenarios de su perfección. Ya que es en, y a través de, esas citas hechas por Cristo que El ha dado su aprobación real a la Ley de Dios, un examen cuidadoso de éstas- tal y como nos es posible realizar aquí- es obligatorio.

     Cuando Cristo declaro algo más que la verdad incontrovertible de que El mismo era verdadero. El se declaró a sí mismo como la verdad y en el sentido que El es el tema central de la Palabra de Verdad, El es el Amén, el Tetigo fiel y Verdadero (Ap. 1:5; 3:14; Is. 55:4). El dijo acerca de sí mismo:  "Yo para esto he nacido y para esto he venido al mundo, para dar testimonio a la verdad" (Jn. 18:37)- no solamente como testigo al valor moral de la verdad, sino como testigo de la Palabra de Dio. "Tu palabra es verdad" (Jn. 17:17). La frase "para esto he venido al mundo", eleva Su ministerio de autorización al nivel más alto de ser uno de los propósitos de la encarnación. Con el mismo fin, el apóstol declara: "Pues os digo que Cristo Jesús vino a ser siervo de la incircuncisión para mostrar la verdad de Dios, para confirmar las promesas hechas a los padres" (Ro. 15:8). El es, en verdad el Confirmador divino de esos escritos que fueron entonces identificados como "Las Escrituras", de las cuales también él afirmó que "no podían ser quebrantadas." Así la Segunda Persona de la Deidad añade su  aprobación real a la ley de Dios.Si este testimonio real parece comprender nada más que el Antiguo Testamento, podrá recordarse que Cristo designó y comisionó a los escritores del Nuevo Testamento y que El Habló desde el cielo diciendo "El que da testimonio de estas cosas" (Ap. 22:20), y eso fue dicho tocante al canon del Nuevo Testamento (vs. 18-19).

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IV. LAS ESCRITURAS SON AUTORITATIVAS YA

QUE SON AUTENTICADAS POR EL SEÑOR JESUCRISTO

LA SEGUNDA PERSONA DE LA DEIDAD

     El término legal, "La Ley de Dios", es una de las designaciones propias y legítimas que se dan a la Biblia, y debido a que sugiere la idea del imperio o dominio divino, es una expresión adecuada y pertinente cuando se desea sabrayar la autoridad de las Escrituras.

     En cualquier gobierno que establece sus leyes teniendo en cuenta la libertad y el bienestar de sus súbditos, hay dos procedimientos ampliamente diferentes representados en el diseño de dichas leyes, es a saber, (a) el precepto, o ley, es escrito y acordado por legisladores y (b) dicho precepto o ley es mandatorio y operante cuando ha sido firmado por el jefe de estado-el presidente o rey de una nación. Este proceso es especialmente usado en gobiernos monárquicos como  el de Inglaterra donde existen relaciones establecidas entre el parlamento y la corona. Estos dos aspectos imperativos-la creación y ejecución de leyes por un lado, el asentimento real por el otro-no son en ninguna manera intercambiables ni deben ser confundidos.

    Estos hechos en relación al proceso mediante el cual las leyes civiles son ejercitadas, pueden servir como ilustraciones para poner en  perspectiva una de las características importantes de la base sobre la cual descansa la autoridad canónica de las Escrituras.

     Continuando con la misma analogía, se observará que el origen de las Escrituras como el alimento de Dios, la determinante influencia sobrenatural de los instrumentos humanos, y el control divino ejercido sobre un gran número de personas en armonía esencial que ha servido para separar y sellar los Escritos Canónicos, ha garantizado el edicto o ley perfecta, pero su carácter mandatario es grandemente favorecido por la autenticación y la aprobación real del  Rey de reyes.

    Ninguna consideración es dada en este momento a esas funciones y actividades que pertenecen específicamente a la humanidad de Cristo.

   Fué del lado divino de Su Ser que El confirmó la Palabra de Dios;  en el lado humano El estaba sujeto a ella. Como el auténtico corroborador de las Escrituras, Cristo no solamente era uno de los  muchos que hablaban bien de los Oráculos de Dios. De igual manera. El no estaba ofreciendo la opinión de un profeta, sacerdote o reyhumano, aunque El era todo eso por siempre. Su confirmación de las  Sagradas Escrituras era nada menos que la de la Deidad, la Segunda Persona  de la Santísima Trinidad. Esta sanción real por parte del hijo de Dios no añade nada a la inspiración o al carácter sobrenatural inherente en la Biblia y que ya estaba en ésta con anterioridad, lo que la aprobación de Cristo proporciona a la totalidad perfecta de la Biblia es la inconmensurable autoridad que proporciona la firma del rey sobre el edicto. Constituye un concepto equivocado el suponer que la autoridad de la Biblia se encuentra primordialmente ya sea en el hecho de la inspiración de los instrumentos humanos o en alguna acción por parte de Israel o de la Iglesia.

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III. LAS ESCRITURAS SON AUTORITATIVAS EN CUANTO A

QUE ESTAN ACREDITADAS POR LOS QUE

PRIMERO LAS RECIBIERON

   En el caso del Antiguo Testamento, la congregación de Israel bajola dirección de sus ancianos, reyes, profetas y sacerdotes, dieron su sanción a aquellos escritos que formaron el primer canon. En elcaso del Nuevo Testamento, la iglesia primitiva, incluyendo a sus oficiales y ministros dio sanción al segundo canon. Sin ser ellos conscientes, tanto en un caso como el otro, de que estaban siendo usados por Dios para realizar un objetivo tan importante, ellos, sin embargo, bajo la dirección del Espíritu Santo, determinaron lo que no pudo haber sido pospuesto para generaciones venideras, ni abandonado a otros pueblos, es a saber, el decidir la inclusividad y la exclusividad del canon de la Biblia. La inclusión de una página o una palabra que no nabía sido inspirada y diseñada por Dios para que sirviese como Escritura de cierto habría obrado nada menos que un daño inconmensurable a lo que tenía como propósito manifestar una perfección infinita. En la misma medida, el haber dejado fuera una página o una palabra que hubiese sido inspirada y diseñada por Dios con el fin de que ocupase un lugar en el canon habría manchado de manera desastrosa la impecable Palabra de Dios. Si se hubiese permitido cualquiera de los dos defectos hipotéticos mencionados, la Biblia hubiera sido reducida a una obra indigna de su Autor divino. Así es que puede verse que la aceptación y la acreditación del  material preciso que fue preparado por inspiración y diseñado por  Dios para que formase parte de Su Santa Palabra, aunque realizado por instrumentos humanos y sin tener en cuenta el conocimiento de ellos en relación a lo que hacían, fue realizado en su totalidad a través de la superintendencia y la determinación divina.

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   Sin tener en cuenta la infinidad de pruebas que demuestran que la Biblia es la Palabra de Dios escrita y por lo tanto está saturada de la misma autoridad que el Creador ejerce sobre su creación y que el cielo ejerce sobre la tierra, los seres humanos no se han sometido a la supremacía y a la autoridad de la Biblia. Los hombres inconversos que "no tienen a Dios en sus pensamientos", ignoran las Escrituras.

    El mundo moderno que se encuentra vacilante entre la influencia desmoralizadora de los ideales satánicos y las filosofías de los hombres, no aprecia ni admira la Biblia, y tal vez no debemos esperar que lo haga: podemos decir, por otra parte, que el mismo desprecio del mundo hacia la Biblia es una prueba más del carácter celestial de ésta.

    La autoridad de las Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamentos que le dan su prominencia canónica es atribuida, por lo menos, a siete causas diferentes. De éstas las tres primeras que nombraremos ya ha sido consideradas con alguna amplitud y, por lo tanto, sólo es necesario enumerarlas ahora.

   I. LAS ESCRITURAS SON AUTORITATIVAS

       PORQUE HAN SIDO INSPIRADAS POR DIOS

Declarar de las Escrituras, como ellas lo hacen de sí misma, que son inspiradas por Dios, es otorgarles la autoridad suprema que sólo pertenece a Dios y que procede directamente de El sin reducciones ni complicaciones que pudiesen ser impuestas por factores contribuyentes. Esto significa que en su carácter plenari las Escrituras son, en su totalidad, la Palabra de Dios escrita. Estas poseen la personalidad indiscutible de ser nada menos que el edicto imperial-"Así dice Jahová."

II. LAS ESCRITURAS SON AUTORITATIVAS

PORQUE FUERON ESCRITAS POR HOMBRES ESCOGIDOS

QUE FUERON LLAVADOS POR EL ESPÍRITU SANTO

Este aspecto de la autoridad Biblica está estrechamente relacionado con el hecho de que el mensaje que esos hombres escogidos recibieron y predicaron era inspirado por Dios. La contribución especifica que esto hace al campo de la autoridad es que garantiza, como se ha demostrado, que la participación humana en la dualidad de origen no produce ninguna imperfeción en el valor infinito ni en la santa exelencia de que el mensaje divino sea  conservado en los escritos inerrante. El reducir el mensaje autoritativo a la forma escrita no añade ninguna supremacía suplementaria ni dominio a éste, pero es un medio efectivo por el cual el edicto divino puede alcanzar a aquellos que están sujetos a éste. Que la autoridad de las Escrituras no se deriva de los hombresinspirados ni de la inspiración propiamente atribuida a ellos es evidente por el hecho de que esos libros de la Biblia que son  anónimos son considerados tan autoritativos como cualquier otro libro del canon.

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Testamento con validez suprema. Esto es evidente por la abundancia y la manera en que es citado en el Nuevo Testamento. Nuevos libros eran añadidos como una acumulación de algo que crecía aobre de, y estaba estrechamente relacionado a, el Antiguo Testamento. Los apóstoles y profetas que sirvieron como escritores del Nuevo Testamento estaban tan íntegramete equipados y eran tan dignos de escribir por medio de la inspiración del Espíritucomo lo  estuvieron los profetas del Antiguo Testamento. En realidad, la preparación del instrumento humano aunque de valor en el uso general de sus escritos no era el criterio final por el cual evaluar el  texto Sagrado. La prueba de esto es la inclusión en el canon de ambos Testamentos de porciones anónimas.

     El cierre formal del canon del Nuevo Testamento es por lo menos sugerido en Apocalipsis 22:18. La manera diferente en que ambos Testamentos concluyen es significativa. Toda la expectación de lo que está aún por cumplirse del Antiguo Testamento es articulada al cierre de dicho Testamento y los últimos versículos aseguran la venida de otro profeta. Pero no se vislumbra ninguna revelación continuada a la terminación del Nuevo Testamento, en su lugar se anuncia que El Señor mismo pronto regresará y la conclución natural es que no ha de haber ninguna otra voz hablando desde el cielo antes  de que la trompeta anuncie el regreso del Señor.

    No es de poca importancia el hecho que desde que el canon de la Biblia fue divinamente cerrado no se ha hecho ningún esfuerzo por añadir algo. Finalmente, aunque llevado a efecto a travé de la intervención y con la cooperación del hombre, Dios obró en la formación del canon-como lo hizo en el origen del texto de las Escrituras- un milagro estupendo. Su propia Palabra inerrante no solamente fue recibida y escrita de manera incomparable, sino que tambien fue inerrantemente coleccionada en un volumen y preservada de esa confusión, detrimento y desvío del propósito divino que, ya sea por substracción o por adición al canon, pudiese haber ocurrido. El cuidado directo de Dios sobre la formación del canon de las Escrituras es tan evidenciado y, de tal modo, para su gloria como lo es el cuidado que El ha tenido sobre la transmisión exacta de Su verdad a través de instrumentos humanos.

     Ya que cualquier porción de la Biblia es canónica debido a que es  un documento autoritativo, siendo como es la Palabra de Dios escrita, es altemente recomendable investigar de lamanera más cuidadosa la fuente precisa y la naturaleza de su autoridad. El objeto de tal investigación no es necesariamente el deseo de sembrar la duda en cuanto a la constitución divina de las Escrituras. Bien puede ser el simple deseo de llegar a una concepción más digna de su importancia trascendental.

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No hay razón alguna para creer que hubo algo que correspondediese a una formación consciente de la Biblia entre estos cristianos primitivos. Ellos estaban muy agradecidos por cualquier mensaje que viniere de quien, por su asociación con Cristo o con los apóstoles, pudiese escribir o ablar con autoridad. Es evidente que no todos los mensajes así recibidos, aunque fieles a la verdad, fueron diseñados por Dios para ser parte de la Biblia. Ese elemento viviente que lainspiración imparte estaba-y probablemente su identificación específica de éste por cualquiera que leyese sus páginas-con una determinación irresistible santificando (al apartar como algo infinitamente sagrado e infaliblemente verdad) aquellas determinadas porciones que estan divinamente separadas para constituir el canon del Nuevo Testamento.

     En los días del ministerio terrenal de Cristo, el canon del Antiguo Testamento era ostensiblemente como es ahora; pero, como en el caso del Nuevo Testamento ninguna persona o grupo de personas habían actuado con autoridad en la selección de los libros del Antiguo Testamento. El mismo carácter divino inherente que la inspiración garantiza había hecho de aquellos libros selectos la Palabra de Dios aq diferencia de todos los otros libros escritos por hombres. Es inconcebible que ese elemento inefable que pertenece a la inspiración no impresiona entonces, como ahora a todos los interesados para que cualquier disención que hubiese fuese minima.

   Otros escritos, tal y como estaba, quedaron atrás faltándoles esa especifica cualidad divina. Sin embargo el canon del Antiguo Testamento no habia sido cerrado porque no había ninguna autoridad humana para hacerlo. La iglesia primitiva había recibido el Antiguo Testamento con validez suprema.

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Canonicidad y Autoridad

    En cuanto al Nuevo Testamento, la escritura fue realizada, en su mayor parte, por hombres escojidos por Cristo. El Apótol Pablo no constituye una excepción en esta clasificación ya que el Señor le apareció y lo llamó cuando iba en camino de Damasco. Estos hombres, es cierto, no ejercieron influencia alguna en el mundo de su tiempo y el mundo no tuvo nada que ver con la formación del canon del Nuevo Testamento fue dirigido a un grupo insignificante y despreciado de creyentes (1Co. 1:26-29), pero la reacción espiritual respecto a estos escritos por parte de aquellos que constituían la "manada pequeña" era esencial para la determinación de lo que eventualmente entraría a formar parte del contenido final  del canon del Nuevo Testamento. La comunicación estaba limitada, y  por muchos años los escritos que eran comunes y efectivos en una comunidad no alcanzaban a todas las comunidades. Es muy posible que ninguna congregación llegó a poseer una copia completa de todo lo que está en el canon del Nuevo Testamento, sino hasta los  primeros años del siglo segundo. Todas las copias de las diferentes porciones de las Escrituras eran hechas a mano y pocos, en verdad,  podían poseer esos tesoros. La porción que pertenecía a una iglesia local era preservada con el mayor de los cuidados y su lectura formaba gran parte del compañerismo de los creyentes cuando se reunían. A ellos no les preocupaba el asunto del canon ni lo que pertenecía a éste. Ellos sabían que al leer esos escritos sus  necesidades espirituales eran suplidas y de esa manera dichas porciones vinieron a ser apreciadas por todas partes, y esa fue la base para la formación del canon. Sin diseño ni esfuerzo, el canon vino a ser aprobado sobre la base del mérito particular de cada porción. Sin estar consciente de la relevancia de lo que nacían, sin contiendas e independientemente del diseño humano fue realizada la gran prueba final en cuanto a cuáles escritos eran de la inspiración de Dios. La perfección del plan y la integridad de los resultados son una evidencia indiscutible del proceder soberano de Dios obrando a través de los agentes humanos.

    Era natural que la iglesia latina tomase su tiempo antes de reconocer el valor sobrenatural de la epístola anónima a los Hebreos, y otros prejuicios existentes fueron sin duda reflejandos en otras localidades. A su debido tiempo y bajo la dirección del Espíritu Santo, todas las dificultades fueron vencidas y el último libro -Apocalipsis- fue añadido para completar el todo. Sería imposible determinar exactamente cuándo el Nuevo Testamento fue  reconocido como tal. Aceptando la fecha del Apocalipsis por el año 96 de la era cristiana, puede observarse que los escritos de Ignacio, en el año 115 datan solamente de veite años después. De esto y otros de los primeros padres de la iglesia es evidente que, aparte del prejuicio natural entre los judíos creyentes hacia la Biblia antigua, el Nuevo Testamento, como existe en el presente, fue distinguido como tal y obedecido como Escritura tan temprano como en el siglo segundo. No hay evidencias en relación a cuál fue la iglesia que primero obtuvo una Biblia completa, ni en cuanto a la fecha precisa en que tal hecho haya ocurrido. No hay manera de saber todo lo relacionado al proceso mediante el cual cualquier iglesia recibiese una nueva porción de las Escrituras para ser añadida a aquella que ya poseían. Sin duda, el hecho de que una nueva porción era aceptada sin controversia por alguna otra asamblea iría muy en su fabor. La manera en que el canon del Nuevo Testamento fue formado es algo totalmente natural, sin embargo lo que se realizó fue completamente sobrenatural.

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