TEOLOGÍA SISTEMÁTICA

Amados alumnos que Dios les bendiga. hoy jueves 13/10/2011

continuamos con nuestra clase de Bibliología-Inspiración

Mirando a la superficie del problema, es de presumir que nada exactamente similar a la idea de Palabra escrita "soplada por Dios" hubiese surgido entre el pueblo helénico que demandase el uso de esa expresión. Es justo asumir que esta palabra crucial es de origen divino habiendo sido producida por Dios con el propósito de dilucidar un concepto que no solamente era extraño dentro de las posibilidades humanas, sino que era y es supremo en el campo de lo divino. Así que los escritores del Nuevo Testamento encontraron un buen número de palabras divinamente preparadas e introducidas que eran capaces de ser ampliadas en su significado para transmitir verdades que hasta ese entonces habían permanecido sin revelar. El lector hará bien en notar  a esta altura las muchas palabras compuestas formadas con Teos, Xplotos y neuma que pudieran entrar en su vocabulario.

      El único texto donde Όλα γραφή είναι εμπνευσμένη από το Θεό aparece - 2Ti. 3:16, 17 - dice lo siguiente: "Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra." La frase toda la Escritura, como es usada aquí es naturalmente idéntica en el alcanse de su significado con la ceclaración del versículo anterior, en la que el Apóstol Pablo le recuerda a Timoteo que "desde la niñez" él ha conocido las Sagradas Escrituras" y éstas, declara él, pueden hacer a Timoteo sabio para la salvación por la fe en Cristo Jesús. Muy variadas y maravillosas son las cosas, enumeradas en el contexto, que la Escritura puede hacer y debido a ello útil al "hombre de Dios". Esos calores que se detallan reciben oposición; la controversia tiene su centro más bien en las dos frases-toda la Escritura es inspirada por Dios.

   Cuando se hace el esfuerzo por determinar exactamente qué es lo que está incluido en la frase toda la Escritura, haremos bien recordando que 2Timoteo es la última de las epístolas de Pablo, escrita, al parecer, muy cerca al tiempo de su martirio. Por ese tiempo casi todo el Nuevo Testamento había sido escrito ya - exectuando solamente los últimos escritos del Apóstol Juan. Segunda de Pedro 3:16 claramente designa los escritos de Pablo como "escritura" y Pablo mismo, como está escrito en 1Timoteo 5:18, al citar Deuteronomio 25:4-"No pondrás bozal al buey que trilla"- como "escritura", añade a éssta Lucas 10:7- "Porque el obrero es digno de su salario"-como Escritura igualmente inspirada y con la misma autoridad.

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INSPIRACIÓN

Es dudoso que exista alguna otra palabra del nuevo Testamento que haya sído más cuidadosamente estudiada y escudriñada bajo los rayos analizadores de la erudicción que la palabra

Διοχετεύεται από τον Θεό (Teopneustos-"soplado por Dio", una palabra que evídentemente está formada por palabras Teos-"Dios" y pneustos- "aliento", vea la traducción de Job 32:8-"el soplo del Omnipotente"); esta palabra, cualquiera que sea su  significado, envuelve la idea central o fundamental del primero de estos dos pasajes tan significativos.

    Es razonable creer que así como esas lenguas en las que la Palabra de Dios fue escrita, por supervisión divina, estaban siendo desarrolladas a través del proceso natural por el cual surgen los idiomas, ciertas palabras fueron divinamente introducidas y su significado determinado y preservado con vista al importantísimo servicio que irían a prestar y la verdad exacta que trasmitírian en la Palabra de Dios escrita. Es igualmente concebible que cierta palabras necesitasen ser de inmediato selladas ya que indicarían aspectos de relaciones sobrenaturales y tareas que pudieron haber tenido muy poca o casi ninguna ocasión de expresión antes y en tales tiempos cuando el lenguaje en custión estaba sirviendo solamente como medio para enunciar cosas mundanas y aquello que solamente es producto de la especulación de los hombres.

La palabra Διοχετεύεται από τον Θεό aparece una sola vez en el Nuevo Testamento y probablemente está ausente por completo de toda la literatura secular griega.

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 INSPIRACION

IV. LO QUE LA PALABRA DE DIOS DICE ACERCA DE LA PALABRA DE DIOS

    Las evidencias internas en cuanto al hecho de que la Biblia es la Palabra de Dios son tan numerosas como manifiestas. Como el Obispo Butler ha dicho en relación a la evidencia del cristianismo, así mismo puede decirse tocante a las evidencias de la inspiración, éstas son "de gran variedad y alcance....constituyendo en conjunto, un argumento; procediéndose a la convicción que surge de la clase de prueba que puede ser comparada a lo que ellos llaman el efecto en arquitectura u otras obras de arte algo que es el resultado de un gran número de cosas organizadas de cierta manera específica, y tomadas para formar un punto de vista" (Analogy, parte II c, 7, citado por Manly, ibid., p. 174). En verdad la evidencia interna es tan extensa que tabularla requeriría un estudio cuidadoso de, y referencia a, casi cada una de las páginas de las Escrituras - una tarea que pocos, acaso ninguno han ensayado alguna vez. Esta abundantísima cantidad de material cuando es recogido y clasificado, para emplear la ilustración del Obispo Butler, incluiría toda forma de afirmación des de las piedras fundamentales de declaraciones directas hasta las últimas implantaciones decorativas. Un extenso argumento de carácter polémico pudiese surgir en relación al uso de una palabra o un texto de las Escrituras referente a algún aspecto de la inspiración, pero la doctrina de la inspiración en sí misma lo abarca todo, incluyéndolo todo y representando la inducción de todo lo que la Biblia declara o sugiere a fabor de sí misma.

   Pudiera deducirse, a causa de la gran cantidad de literatura que pudiera usarse, que, de los pasajes principales que apoyan lo que la Biblia misma dice acerca de su inspiración, dos de ellos son de importancia vital - 2Ti. 3:16 y 2P. 1:21 - no tan solamente porque estos pasajes de manera directa e indiscutible proclaman la doctrina de la inspiración, sino que también debido a que esos versículos  incluyen tanto sobre esta doctrina han atraído los ataques vigorosos de aquellos que no simpatizan con la doctrina de la inspiración plenaria y verbal. Esos oponentes a la doctrina han tratado de manipular al exégesis de dichos pasajes para hacer que la fuerza de la evidencia favorezca sus creencias.

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INSPIRACIÓN

Manifiestamente, la Persona de Cristo sería más fácilmente comprendida bajo la hipótesis apolinaria de que El es casi totalmente divino, o bajo el concepto arriano de que El es casi completamente humano. Pero, a pesar de estas dificultades que para el hombre natural el elemento sobrenatural introduce, las Escrituras presentan una Persona teantrópica en quien tanto la naturaleza divina como la humana subsisten cada una en su plenitud inconfundible. De la misma manera sucede en el doble origen de la Palabra de Dios escrita.

    Si la conjunción de dos autores envuelve contradicciones lógicas o la conglomeración de principios opuestos, cierto que esto pudiese objetarse. Pero en el caso de la Biblia y su dualidad de autor los elementos que se cambian son los mismos en naturaleza, y por arreglo divino son hechos converger en nada menos que la Palabra de Dios escrita. Si esta combinación de origen no puede ser entendida, al menos puede ser creída. En todo cuanto es sobrenatural, los hombres son incapaces de comprender, pero son capaces de creer. "El hombre que rehusa creer aquello que no entiende ha de tener un credo bastante reducido" (Manly, Bible Doctrine of Inspiratgion, p.31). No podemos explicar la manera de la unión de la dualidad de autor de la Biblia, ni tampoco podemos resolver el problema negando las  evidencias. Felipe Schaff ha escrito: "La Biblia es totalmente humana (aunque sin error) en contenido y forma, en la manera en que comienza, en su compilación, su preservación y su transmisión; pero al mismo tiempo totalmente divina tanto en su pensamientos y palabras como en su origen, vitalidad, energía y efecto" (History of the Cristian Church, I, 93, citado por Manly, ibid., p. 32).

     El lado humano de la dualidad de autor de las Escrituras se hace extremadamente compleja por el hecho de que más de cuarenta hombres participaron en este incomparable servicio. En otros libros con excepción de la Biblia, el origen humano resalta, pero Dios ha ejercido Su propio poder al obrar a través de muchos autores; aún así  El ha preservado la unidad de su revelación, y, al mismo tiempo, ha demostrado Su control sobre hombres con diferentes grados de proficiencia como escritores. La mente humana apenas puede vislumbrar qué sería la Biblia si hubiese sido el producto de un sólo hombre. Todos los hombres no son por naturaleza historiadores o poetas. o filósofos. Para producir un Libro que incorpore una variedad tal de aspectos literarios, Dios evidentemente emplea los talentos personales de cada uno de los escritores humanos, seleccionándolos conforme a su habilidad natural para la tarea que El les ha encontrado. Moisés, el historiador, David el poeta y dulce cantor, Pablo el filósofo de la lógica, son ejemplos. Cuando-después de la muerte y resurrección de Cristo y el Día de Pentecostés-el nuevo sistema de verdad que se conoce como el cristianismo iba a ser desarrollado e introducido, Dios no seleccionó a uno de los doce quien, debido a haber estado relacionado con Cristo por tres años que, medio, debió haber sido seleccionado de manera natural, sino que, habiéndole llamado de su estado pecaminoso y habiéndole salvado, El preparó y usó el intelecto más grande de su época, si no de todas. Pero ya sea Moisés, Isaías, Daniel, Juan o Pablo, el hecho normal permanece que, aparte de la literatura que ellos produjeron y de sus cualidades personales para las mismas, cada autor humano escribió en su pureza el mensaje sublime que le fue encomendado, y la totalidad de esos escritos-siendo sui generis debido a la dualidad de autor- constituyen la Palabra de Dios.

    Una triple declaración del Dr. Basil Manly sumariza esta verdad de la dualidad de autor de las Escrituras:

   " 1. La Biblia es verdaderamente la Palabra de Dios, teniendo tanto la verdad infalible como la autoridad divina en todo lo que afirma y manda.

      2. La Biblia es verdaderamente una producción humana. Esto es comprobado por todas las evidencias del origen humano que muestra tan clara y ciertamente como cualquier otro libro que haya sido escrito por hombres.

       3. Esta dualidad de autor se extiende a cada parte de las Escrituras y al lenguaje así como a las ideas generales que son expresadas. Podría sumarízarse en una sola frase: Toda la Biblia es verdaderamente la Palabra de Dios escrita por hombres" ibid., p. 90.

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INSPIRACIÓN

La Biblia no procede del hombre, ni tampoco el hombre contribuye en nada en cuanto a la infalibilidad y autoridad de ésta. Pero, sin embargo, la Biblia es dada a través del hombre como medio o instrumento. Este medio o instrumento es un factor vivo. voluntario e inteligente en la producción de las Escrituras. Indudablemente los hombres podrían comprender mejor la idea del origen de la Biblia si ésta viniese a ellos, ya fuese sólo como una obra humana- una colección de conceptos, deseos y conjeturas humanas, producto tal vez más sabio de los hombres- o como un edicto de Dios- escrito sola y directamente por el Dedo de Dios. De igual manera, la dificultad sería eliminada si la Biblia fuese declarada ser la obra de dos autores independientes, en el sentido de atribuir parte de ésta sólo a Dios y la otra parte sólo al hombre, solamente concibiendo en el hecho de que ambos mensajes están unidos en un mismo volumen. Prácticamente todas las teorías sobre la inspiración  están representadas por estas tendencias naturales que hemos expuesto anteriormente. Pero es pertinente en cuanto a la verdad, aunque algo más dificil, el observar y respetar el hecho que la Biblia es el producto de una dualidad de autor, y que es necesario dar a cada cual su importancia completa, inherente e indiscutible. Habiendo probado el origen divino de las Escrituras, es natural que, al tratar de proteger la pureza del mismo, concluir que los autores humanos eran simples plumas en las manos de Dios en vez de escritores: que éstos sin voluntad y como autómatas escribieron solamente las palabras que les eran dictadas. Tal concepto empequeñece el aspecto humano de la Biblia al extremo que lo elimina por completo. Por otra parte, habiendo probado al aspecto humano, es natural, que el tratar de conservar la importancia del mismo, se concluya que las Escrituras están propensas a limitaciones y a errores como por fuerza lo está todo lo que es producto humano. Esta última línea de razonamiento puede ser ampliada de esta manera: Si existe algún elemento humano en esos escritos, éstos tienen que ser falibles, y si éstos son falibles pueden ser, en cualquier grado, inexacto y erróneos.

    Aunque existen sugerencias secundarias y variaciones, hay sólo cuatro clasificaciones primarias en cuanto a la doctrina de la inspiración. Estas son: a) La Biblia es deorigen divino casi exclusivamente; b) La Biblia es de origen humano casi exclusivamente; c) La Biblia es en algunas partes casi exclusivamente divina y en otras casi exclusivamente humanas y d) El origen divino y el humano existen sin peligro para ninguno, totalmente presente en cada palabra desde la primera hasta la última. La última de estas cuatro clasificaciones es declarada ser aquí la verdadera representación de la verdad tocante a la doctrina de la inspiración. Esta solución es, sin duda, considerada por el hombre natural como más llena de dificultades que las otras tres puestas juntas, y solamente basada en la  preponderancia del elemento sobrenatural que hay en ésta.

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INSPIRACIÓN

No existe unión hipostática o conjunción de naturaleza en la Palabra Escrita; y hay, en verdad, una gran diferencia que debe ser notada; mientras que la humanidad de Cristo era sin pecado y en ningún modo ahuyenta a la naturaleza adámica, los autores humanos de la Biblia eran pecadores cuyos pecados son  registrados en la Bibla sin vacilación. En el caso de la Palabra Viviente (Cristo), la naturaleza humana Jamás pudo haber pecado, ya que nunca pudo haber actuado fuera de su relación con la naturaleza divina. En el caso de la Palabra Escrita, el elemento humano estaba confinado a la sola y única tarea de una escritura inspirada, la cual en ninguna manera trataba de gobernar la conducta personal del escritor, ni tampoco dicha tarea continuó más allá del tiempo requerido para completar. Al escribir la Biblia, los autores humanos escribieron con tal libertad que han dejado evidencias de sus caracteristicas humanas personales; aún así esos autores no cayeron en errores siendo que, como ocurrió durante el tiempo en que escribieron, no se les permitió actuar aparte de, o contrario a, el preciso pensamiento de Dios, cuya Palabra ellos escribían. Esos escritores fueron literalmente "movidos", o llevados por el Espíritu Santo (2 P. 1:21).

   Si ha de dársele el merecido reconocimiento a la doctrina de la inspiración, tanto el origen divino como el humano, tiene que ser visto y aceptado con toda plenitud. Dios fue el solo Autor del Decálogo cuando éste fue escrito por Su dedo en las tablas de piedra. El elemento de inspiración y el doble origen apareció cuando Moiséscon la exactitud que la inspiración garantiza, transcribió el Decálogo  e n el manuscrito del Libro de Exodo. Por otra parte, cada palabra de la Biblia es de origen humano. Esta es una composición humana lo que constituye una de las grandes características de la doctrina de la inspiración. Tal vez sea una de las debilidades humanas producto de la caída que el hombre encuentre dificultad en mantener un  equilibrio de la verdad y siempre tienda a inclinarse a un extremo u otro. Esta tendencia es puesta de manifiesto tocante a la Persona teantrópica de Cristo. Algunos van al extremo de la derecha y enfatizan Su deidad e ignoran Su humanidad, mientras que otros van  al otro extremo y enfatizan Su humanidad al punto de ignorar Su deidad. La verdad en relación a la Persona teantrópica de Cristo es  puesta de manifiesto cuando, muy aparte de la habilidad o falta de ella por parte del hombre para entender todo lo relacionado con dicha verdaad, cada una de las naturalezas de Cristo es reconocida en su totalidad es puesta de manifiesto cuando, muy aparte de la habilidad o falta de ella por parte del hombre para entender todo lo relacionado con dicha verdad, ambos orígenes (el divino y el humano) son reconocidos en sus caracteristicas intrínsecas e inalterables.

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INSPIRACIÓN

             III. DUALIDAD DE AUTOR

Mediante la expresión dualidad de autor se señalan dos verdades, a saber, en el lado divino, las Escrituras son la Palabra de Dios en cuanto a que éstas se originan con El y son la expresión de Su mente en lo absoluto; y el lado humano, ciertos hombres han sido escogidos por Dios para el alto honor y la responsabilidad de recibir la palabra de Dios y presentarla en forma escrita. Admitiendo que es el propósito de Dios poner su Palabra en forma escrita en manos de los hombres, el método que ha empleado para hacerlo ha sido la manera en que normalmente se hacía. Sin embargo, el uso de escritores humanos ha creado muchos problemas. Parece razonable el concluir que el producto del combinado de dos autores no pudiese ser la inerrante Palabra de Dios si escritores humanos tienen algo que ver con esto. Debido a que Dios ha combinado en una unción hipostática tanto la naturaleza divina como la humana, la misma pregunta es formulada tocante a la Persona teantrópica de Nuestro Señor. ¿No es cierto que la unión de la naturaleza humana con Su Ser único introduce todas las limitaciones y restricciones propias de la humanidad de dicho ser? Muy pocos, en verdad, están dispuestos a cariciar la idea de que alguna de las Personas de la Deidad no es perfecta, o que cualquier Palabra que Dios habla no es tan pura como El mismo. El german de duda surge cuando y donde el elemento humano es combinado con el divino.

   La palabra Logos (Verbo), es usada en el Nuevo Testamento cerca de docientas veces para indicar la Palabra de Dios escrita y siete veces para indicar al Hijo de Dios- la Palabra de Dios Encarnada (Jn. 1:1, 14; 1Jn. 1:1, 5:7 Ap. 19:13); y es importante reconocer que en ambas formas del Logos tanto el elemento humano como el divino aparece en unión sobrenatural. Estas dos formas del Logos están sujetas a varias comparaciones: Ambas son la Verdad (Jn. 14:6; 17:17); eternas (Sal. 119:89; Mt. 24:34, 35; 1P. 1:25); vida (Jn. 11:25, 14:6; 1P 1:23; 1Jn. 1:1), salvadoras (Hch. 16:31; 1Co. 15:2); purificadoras (Tit. 2:14; 1P 1:22); santificadoras (Jn. 10:12; He. 10:14); engendran vida ( 1P. 1:23; Stg. 1:18); juzgadoras (Jn. 5:26, 27; 12:48) glorificadas (Ro. 15:9; Hch. 13:48). Mientras que la teología es la "Logía de Dios", Logos de Dios es la expresión de Dios-ya sea ésta en su forma Viviente (Encarnada) o Escrita.

    Basando su confianza en pasajes bíblicos tales como Lucas 1:35, que registra las palabras del ángel a María. "Lo santo que nacerá de tí será llamado Hijo de Dios"- y Hebreos 4:15, donde dice que Cristo, el Perfecto Sumo Sacerdote, fué tentado en todo según nuestra semejanza pero sin pecado, es decir, separado de las tentaciones que resultan de una naturaleza pecaminosa; la iglesia ha creído con plena justificación que Jesucristo, la Palabra Viviente, no tan solamente era exento de la práctica del pecado, sino que también fué exento de la naturaleza pecaminosa, y que la perfección de Su deidad no fué en ninguna afectada por la unión de ésta con su humanidad. De igual manera y con la misma justificación, la iglesia ha creído que la perfección de la Palabra de Dios ha sido preservada aunque fué escrita por hombres. El paralelismo entre el Verbo Encarnado y la Palabra Escrita es mantenido solamente hasta un grado limitado. Hay también diferencias importante hasta un grado limitado. Hay también diferencias importantes. Un Libro inerrante, aunque producido por el Espíritu Santo y aún siendo vivo y activo y usado por El, está a gran distancia de la encarnación del Hijo Eterno de Dios.

Continuaremos mañana, que Dios les bendiga..