TEOLOGÍA SISTEMÁTICA

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INSPIRACIÓN

6. INSPIRACIÓN MISTICA. Ya que los cristianos han sidocapacitados por Dios para varias tareas- Dios obrando en ellos "así elquerer como el hacer de su buena voluntad" (Fil. 2:13)- algunos sostienen que, de igual manera, los autores humanos fueron capacitados para escribir la Biblia. Si esta teoría fuese verdad, cualquier creyente podría en cualquier tiempo ppor medio de una energía divina especial, escribir un libro sagrado. Los defensores de esta hipótesis evidentamente no están interesados en la base sobre la cual descansa la utoridad de la Biblia. Schleiermacher, quien fué un genio de gran rgadura, probablemente ha sido el responsable de la diseminación general de esta teoría de la inspiración. El ha declarado que la inspiración es "un despertar y una sensación de la conciencia religiosa, diferente en grado pero no en clase a la inspiración piadosa o a los sentimientos intuitivos de los hombres santos." El Dr. B. b. Warfield, escribiendo acerca de la teoría de la inspiración mística, declara lo siguiente tocante a la influencia que Schleiermacher ha ejercido en la creencia general de la doctrina:

"Formas muy variadas han sido tomadas por medio de este concepto; y más o menos se le ha dado expresión, en una forma u otra, en cada época. En sus manifestaciones más extremas, en el pasado ha tenido la tendencia de separarse a sí misma de la corriente central del pensamiento cristiano y aún ha tenido a formar nuevas sectas. Pero en nuestro propio siglo (el diecinueve), a través del gran genio de Schleiermacher se ha introducido en laglesia como una avalancha y ha inundado cada rincón del mundo protestante. Como consecuencia, encontramos por todas partes hombres que quieren reconocer como de Dios solamente tales Escrituras que "les afectan"- quienes vuelcan la clara y objetiva enunciación de la voluntad de Dios a la merced de las corrientes de pensamiento que inundan de un extremo a otro sus propias almas,- quienes ´persisten´ algunas veces, en usar una cortante, pero desdichadamente cierta frase de Roberto Alfredo Vaughan, ´en su caprichosa repulsa de la luz exterior hasta que han convertido en tinieblas su luz interiror´...A pesar de estos esfuerzos por introducir conceptos erróneos, la doctrina de la inspiración plenaria de las Escrituras, que ve la Biblia como un libro Autoritativo, en todas sus partes y elementos, por igual, dado por Dios, digno de confianza en todas sus afirmaciones, permanece hoy, como siempre ha sido, la fe vital del pueblo de Dios, y la enseñanza Formal de la iglesia organizada.´ Biblioteca Sacra LI, 623-24, 1894.

Bajo la fuerza de la teoría de la inspiración mística, el origen divino es sepultado en los escombros del énfasis puesto en el origen humano. Esta teoría se muestra solamente como la normal y general percepción espiritual común a todo creyente en grados que varían en proporción a la relación personal de ´´este con Dios.

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INSPIRACIÓN

5. INSPIRACIÓN NATURAL. Así como ha habido artistas excepcionales, músicos y poetas que han producido obras maestras  que no han sido sobrepasadas, según dicen los que promueven esta teoría, también ha habido hombres con una percepción espiritual tan excepcional que, debido a sus dones innatos, pudieron haber escrito la Biblia. Esta es la noción más baja de la inspiración y enfatiza el origen humano excluyendo por completo el divino. Un escritor dice: "La inspiración es solamente una manifestación más elevada de lo que cada hombre posee hasta cierto punto" A esto alguien ha respondido: "La inspiración de todos equivale a la inspiración de ninguno". El objetivo esencial en toda la inspiración de la Biblia- el asegurar la exactitud divina para todas sus partes- está totalmente ausente de acuerdo con esta opinión.

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INSPIRACIÓN

4. LA INSPIRACIÓN DE CONCEPTOS Y NO DE PALABRAS. Estahipótesis se esfuerza en concebir los pensamientos aparte de las palabras, siendo la teoría que Dios impartió ideas pero dejó en completa libertad al autor humano para expresar dichas ideas en sus propias palabras. Completamente aparte del hecho de que las ideas no pueden transferirse por ningún otro medio sino a través de palabras, este concepto ignora la importancia inconmensurable de las palabras en todo mensaje. Aún aquellos documentos legales ejecutados por los hombres en relación a cosas pasajeras, pueden depender completamente de una de sus palabras. puede decirse que casi todo pacto y toda promesa contenida en la Biblia depende en cuanto a su fuerza y valor de una de las palabras usadas. El estudio exegético de las Escrituras en los idiomas originales es un estudio exegético de las Escrituras en los idiomas originales es un estudio de palabras. Esto se hace con el fin específico de que se obtenga el concepto de las palabras en lugar de que palabras sin importancia representen un concepto. Aparte del hecho que la inspiración verbal se extiende hasta las palabras, el estudio exegético está a un extremo. La Biblia, al referirse a su mensaje, nunca llama la atención a un simple concepto; sino que por el contrario habla su mensaje tal como ha sido encomendado a los hombres en las palabras que el Espíritu Santo enseña (1Co. 2:13). Cristo dijo: "Las palabras que yo os he hablado son espíritu y son vida" (Jn, 6:63) y "Yo les he dado las palabras que me diste" (Jn. 17:8), "y habló Dios todas estas palabras, diciendo" (Ex. 20:1). Enseñanzas bíblicas tan claras como éstas tocante a la importancia de las palabras que son específicamente usadas en la Biblia tienen el apoyo de cientos de pasajes de las Escrituras.

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INSPIRACIÓN

4. LA INSPIRACION DE CONCEPTOS Y NO DE PALABRAS. Esta hipótesis se esfuerza en concebir los pensamientos aparte de las palabras, siendo la teoría que Dios impartió ideas pero dejó en completa libertad al autor humano para expresar dichas ideas en sus propias palabras. Completamente aparte del hecho de que las ideas no pueden transferirse por ningún otro medio sino a través de palabras, este concepto ignora la importancia inconmensurable de las palabras en todo mensaje. Aún aquellos documentos legales ejecutados por los hombres en relación a cosas pasajeras, pueden depender completamente de una de sus palabras. Puede decirse que casi todo pacto y toda promesa contenida en la Biblia depende en cuanto a su fuerza y valor de una de las palabras usadas. El estudio exegético de las Escrituras en los idiomas originales es un estudio de palabras. Esto se hace con el fin específico de que se obtenga el concepto de las palabras en lugar de que palabras sin importancia representa un concepto. Aparte del hecho que la inspiración verbal se extiende hasta las palabras, el estudio exegético está a un extremo.

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INSPIRACIÓN

2. INSPIRACIÓN PARCIAL. De acuerdo con este concepto, la inspiración se extiende solamente a las enseñanzas y preceptos doctrinales, a las verdades desconocidas por los autores humanos. Así que el objetivo principal de la inspiración- el producir escritos inerrante- es negado a ciertas partes  de la Biblia. No importa en lo más mínimo en cuanto a lo que los autores humanos pudiesen haber sabido con anterioridad; la inspiración asegura la exactitud de todo lo que él escribió. Esta teoría de la inspiración parcial asume algo que no encuentra ningún apoyo bíblico. Es obvio que ésta trata de separar a los dos autores.

3. GRADOS DE INSPIRACIÓN. El postulado de que hay grados de inspiración es una teoría que ha conseguido muchos adeptos. Los que se adhieren a dicha teoría tratan de clasificar los grados que proponen por medio de palabras como "insinuación, dirección, elevación, superintendencia, guianza y revelación directa", Aunque las Escrituras ofrecen poco aliciente a tales distinciones, no hay duda que esa clasificación se presta al rejuego de la imaginación y la especulación, cuyo valor, a lo sumo, es extremadamente dudoso. Esta teoría está clasificada  como una en la que algunas partes de la Bibla se consideran inspiradas en mayor grado que otras, dando lugar a la contención de que la Biblia estáminfestada de errores. Se reconocen las dos fuentes de origen, pero no siempre se las concibe obrando en conjuntas en conjunción en ningún pasaje.

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INSPIRACIÓN

II. TEORIA SOBRE LA INSPIRACION

    Las llamadas teorías de la inspiración son el producto de los esfuerzos realizados por los hombres que han tratado de explicar las  relaciones existentes entre dos fuentes de origen, A continuación presentamos algunas de esas teorías.

I. DICTADO VERBAL O TEORIA MECANISTA: Si Dios hubiese dictado la Biblia a los hombres, el estilo de ésta sería uniforme. Estatendría la dirección y el vocabulario del Autor divino, y estaría libre de las idiosincracias de los hombres (comp. 2P. 3:15, 16). Toda evidencia de interes por parte de los autores humanos estaría ausente (comp. Ro. 9:1-3). Es verdad que no siempre los autores humanos comprendieron el alcance de sus escritos. Moisés pudo haber sabido muy poco tocante al significado simbólico latente en la historia de Adán. Enoc, Abraham, Isaac y José, o acerca de la tipología de Cristo escondida en sus descripciones del tabernáculo el cual escribió de acuerdo al modelo que le fue mostrado en el monte Sinaí. Moisés no pudo haber entendido por qué no se debía de hacer referencia ni a los padres ni al principio o final de días de Melquisedec (He. 7:1-3). Cuando un mensaje es dictado indiscutiblemente es el producto del que lo dictó; pero si uno es libre de escribir a favor de otro y entonces se descubre que, aunque escribiendo conforme a sus propios sentimientos, estilo y vocabulario, ha escrito el mensaje exacto de aquel por quien escribía y tan perfectamente como si hubiese sido dictado por él, se engendra la convicción de que se ha realizado una obra sobrenatural. Bajo este arreglo, recibe completo crédito por su labor, pero el mensaje divino es protegido. El resultado es tan completo como si hubiese sido verbalmente dictado; pero el método, aunque no le falta ese aire misterioso que siempre acompaña lo sobrenatural, está más en armonía con la manera en que Dios trata a los hombres, en la cual El usa, en lugar de anular, sus voluntades. No hay ninguna indicación de que Dios hubiese dictado algún mensaje al hombre a no ser aquel que Moisés escribió cuando estaba en la presencia de Jehová en el Monte Santo. Esta teoría del dictado verbal pude muy fácilmente clasificarse como una en la que el autor divino se enfatiza, casi hasta el extremo de excluir al autor humano.

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INSPIRACIÓN

En tal caso, el hombre humildemente declara que aunque no puede comprender todas las implicaciones del caso, reconoce que todas las verdades acerca de la doctrina pueden sin duda ser armonizadas y comprendidas donde existe suficiente entendimiento. Es alentador, especialmente, poder creer una doctrina cuando se ve que ésta soporta todas las pruebas a que se le someta. En relación a la doctrina de la inspiración plenaria y verbal, es igualmente razonable y ventajoso afirmarse donde lo han hecho los hombres devotos de todas las generaciones, incluyendo a Cristo y los apóstoles, y desde esa posición enfrentarse a esas dificultades y procurar solucionarlas.

   Aparte de la indiscutible aseveración que la Biblia hace de su inspiración plenaria y verbal, existen dos consideraciones importantes, es a saber, (a) las Escrituras son en sí mismas un fenómeno de carácter tal - presentando verdades de tan vastas proporciones y tan maravillosas que la afirmación adicional de su exactitud divina aparece, a fortiori, como corolario necesario al todo. Una revelación tan transcendental difícilmente pudiese presentarse en forma perfecta de la inspiración divina. Y (b) los hombres que sirvieron como escritores de los libros de la Biblia eran en sus propios méritos dignos testigos de confianza. Como tales, hay que acreditárseles, ya fuese hablando bajo inspiración o no. Esos hombres no fueron engañados ni eran engañadores. Aparte de la aserción bíblica de la inspiración, la base de la fe permanece, establecida,como está, por medio de testigos fidedignos. Esa aserción de inspiración no puede ser desacreditada mientras que los testigos no sean desacerditados. Así mismo, no es una evidencia pequeña siendo que los autores humanos- y hubo más de cuarenta de ellos, extendiéndose a más de 1600 años- inspirados o no, están de perfecto acuerdo tocante a las cosas que enseñan; ni nunca jamás uno de ellos escribió algo que sugiriese que la Biblia no es la Plabra inspirada de Dios.

    El asunto que se trata no es nuevo. Ha aparecido ya en  generaciones pasadaqs y de igual manera aparecerá en generaciones venideras mientras que exista en el mundo la incredulidad. La raíz del asunto está en qué es lo que ha de aceptarse: Las enseñanzas de la Biblia o las enseñanzas de los hombres.

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