TEOLOGÍA SISTEMÁTICA

Amados alumnos que Dios les bendiga, hoy viernes continuamos con nuestra clase de Bibliología

Canonicidad y Autoridad

Los problemas relacionados con la formación del canon son grandemente simplificados por medio de una gran realidad, a saber, que la Biblia está presente, y presenta en evidencia su exhibición de la perfección divina. Así que el problema es solamente el de trazar retroactivamente, partiendo desde el punto provisto por la infalibilidad de las Escrituras. No hay ocasión para teorizar acerca de si es o no posible reunir una colección de escritos-de muchos autores cuyas vidas fueron vividas en diferentes países y a través de muchos siglos en un libro que sea digno de Dios. Un fenómeno tan estupendo ha sido realizado y su realidad no puede ser descartada. Una atención razonable a los hechos en cuestión mostrarán la verdad que el método empleado en la formación del canon de la Biblia es a la vez natural y sobrenatural. En esta obra hay una demostración de la coordinación de la determinación divina con la cooperación humana. Sin embargo, el elemento de la determinación divina es prominente en la formación del canon así como lo es en la dualidad de origen. La razón nos obliga a concluir que así como Dios ha producido el génesis de ciertos escritos incomparables, El también guiará, con igual fidelidad, no tan solamente en juntas esos escritos en una unidad y sin ningún error en su selección, sino que determinará su orden final en esta relación con el fin de que su singular continuidad pueda ser manifestada.

    Condiciones importantísimas y de largo alcance existieron al mismo tiempo en que se escribía la Biblia y se formaba su canon, que no existen  ahora. Es necesario dar reconocimiento completo a esas condiciones si es que hemos de llegar a una verdadera evaluación del problema de la canonicidad. Las Escrituras de ambos Testamentos fueron compuestas cuando habían muy pocas obras literarias en producción. No era entonces como es ahora en que todos los individuos escriben cartas con relativa facilidad, cuando un gran número de personas se esfuerzan en producir libros y cuando la producción de obras religiosas ha alcanzado proporciones sorprendentes. Había en aquellos tiempos muy poca competencia y comparativamente poca necesidad de eliminación. De aquellos pocos que podían escribir, solamente aquellos que fueron movidos por Dios exprimentarían el motivo imperioso que la inspiración imparte.

     En el caso del Antiguo Testamento, los escritos fueron producidos, principalmente, por hombres que estaban en autoridad sobre la vida religiosa y hasta cierto punto. sobre la vida civil del pueblo. Moisés fue reconocido como el representante de Jehová y el dador de la Ley. Sus escritos, como los de los profetas reconocidos, no eran nada más que la preservación en forma escrita de lo que había sido proclamado aralmente y con autoridad indiscutible. Fueron muy pocos los que resistieron el mensaje de los voceros reconocidos por Jehová.

Continuaremos la clase el lunes, que Dios les bendiga..

TEOLOGÍA SISTEMÁTICA

Amados alumnos que Dios les bendiga, hoy miércoles continuamos con nuestra clase de Bibliología

Canonicidad y Autoridad

La investigación del canon de la Biblia es un esfuerzo por descubrir la verdadera base de su autoridad. Las Escrituras del Antiguo y el Nuevo Testamento forman un canon debido a que estos son Palabras (oráculos) autoritativas. Por medio de la expresión autoritativa se sugiere que la Biblia en todas sus partes es la voz de Dios hablando al hombre. Su autoridad es inherente, siendo como es, nada menos que un edicto imperial: "Así dice Jehová." Cuando las Escrituras son consideradas como autoritativas debido a decretos de concilios eclesiásticos o leyes promulgadas por gobiernos humanos, éstas pueden ser consideradas como obligatorias solamente hasta donde se extiende la influencia humana. Pero en contraste con tal concepto, las Escrituras van hasta el punto de declarar la voluntad de Dios a los concilios eclesiásticos y a los gobiernos de los hombres. Igualmente, así como una autoridad digna presupone la habilidad de ejecutar decretos, la palabra de Dios no solamente proclama Sus propósitos firmes, sino que también establece el castigo que debe seguir cuando y donde los hombres no estén de aciuerdo con ésta.

     Siendo que las Escrituras están saturadas de la legítima y completamente justificable autoridad de Dios, y que éstas fueron escrita por hombres, y ya que el canon fue, hasta cierto punto, determinado por hombres, es pertinente investigar acerca de la naturaleza de esa autoridad divina y cómo es que reside en estos Oráculos. Así como ha surgido la duda tocante a la completa inspiración de las Escrituras a causa de la participación del hombre en su producción, de igual manera ha surgido la duda tocante a la autoridad de las Escrituras a causa de la participación que el hombreha tenido en determinar cuáles escritos deben entrar en el hombre ha tenido en determinar cuáles escritos deben entrar en el canon. Se ha demostrado en relación al estudio de la doctrina de la inspiración que Dios ha usado instrumentos humanos para escribir la Biblia de tal modo que ha preservado esos escritos de las imperfecciones impuestas por las limitaciones humanas. Ahora nos falta exponer la verdad que Dios, aunque se ha valido de hombres en la formación del canon los ha usado de tal modo que solamente esos escritos que componen los Oráculos divinamente constitudos con sus perfeccciones de unidad, equilibrio y consumación de sus partes han sido escigidos.

Continuaremos mañana que Dios les bendiga....

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Amados alumnos que Dios les bendiga, hoy lunes continuamos con nuestra clase de Bibliología

Inspiración

El Dr. Felipe Schaff, director del Comité de Revisores Americanos, escribe:

    "Esta multitud de significados textuales en el texto griego no deben confundir ni alarma al cristiano. Esto es el resultado natural de la gran riqueza de nuestra fuente documentaria; es un testimonio de la inmensa importancia del Nuevo Testamento; esto no afecta, sino más bien asegura, la integridad del texto; y es un estímulo eficaz al estudio.

    "Solamente cerca de 400 de las 100.000 o 150.000 variasciones afectan materialmente el sentido. De éstas, una vez más, no más de cincuenta son realmente importantes por alguna razón u otra; y aún de éstas cincuenta,  ni una sola afecta un solo articulo de fe o un precepto de responsabilidad que no esté abundantemente apoyado por otro pasaje o por el tenor de las Escrituras  El Textus Receptus  de Sptephens, Beza y Elzevir, y de nuestras versiones en inglés, enseñan precisamente la misma clase de Cristiano que el texto uncial de los Manuscritos Sinaítico y Vaticano, las más antiguas versiones, y la revisión alglo-americana" (Companion to the Testament, p. 177, citado por Manly, ibid, p 224).

 CONCLUSION

Del casi ilimitado campo de discusión provisto por la doctrina de la inspiración, se ha presentado lo suficiente para demostrar que la inspiración plenaria y verbal es la enseñanza inequívoca de la Biblia en relación a si misma, la enseñanza de Cristo y los apóstoles, y la creencia de la Iglesia desde su comienzo. De igual manera se ha señalado que la Palabra de Dios como ha sido escrita, ha venido de Dios como Su aliento y que hombres escogidos fueron equipados para recibir y registrar ese mensaje. En relación a cómo Dios transmitió a ellos esa Palabra y ha garantizado de sus manos un producto inerrante, las Escrituras guardan silencio. Un doble origen es preservado - Dios usó la voluntad y las facultades de los instrumentos humanos sin coerción y los escritores hicieron uso de sus voluntades y sus facultades sin hacer daño al mensaje divino. Aquellos que se inclinan a diferir de estas conclusiones tienen que enfrentarse a Cristo, los apóstoles, y los profetas sobre los cuales, después de todo, tenemos que depender para cualquier conocimiento de cualquier verdad. Si el testimonio de ellos es quebrantado en relación a la fidelidad de las Escrituras, se quebranta en relación a todo lo demás.

     Las doctrinas de la revelación, inspiración, canonicidad y  autoridad estando tan estrechamente relacionadas, la discusión que sigue es requisito para completar lo que hemos dicho anteriormente.

Amados alumnos que Dios les bendiga, con esto terminamos con la Inspiración y mañana comenzamos con: Canonicidad y Autoridad...





TEOLOGÍA SISTEMÁTICA

Amados alumnos que Dios les bendiga, hoy jueves continuamos con la clase de Bibliología - Inspiración

    Todo estudiante devoto creerá que, en un grado considerable, el cuidado preservador de Dios ha estado sobre toda traducción meritoria de las Escrituras y que en esas traducciones ningún valor doctrinal esencial ha sido sacrificado.

    (c) Aun en su forma más excelente, el entendimiento humano es imperfecto. Lo que parece ser una dificultad al presente-como se ha demostrado repetidas veces-queda completamente resuelto cuando se conocen todas las evidencias. En relación a esto, la arqueología ha contribuido bastante y sin duda continuará contribuyendo hasta el  fin.

    (d) El derecho a la inspiración verbal y plenaria es reclamado a favor de los documentos originales y no se extiende a ninguna transcripción o traducción. También es verdad que no existe ningún manuscrito original. Naturalmente, estos hechos dan lugar a la pregunta de si las traducciones presentes-en particular el texto con  el cual estamos familiarizados-es en verdad digno de confianza. Este problema es digno de que reciba seria consideración y ha recibido la atención de los más grandes expertos en el campo de la crítica textual a través de todas las generaciones de la Iglesia. Pero dos pasajes especialmente han sido tópico de disputa-Marcos 16:9-20 y Juan 7:53-8:11. De estos dos pasajes, el último está mejor acreditado que el primero. En cuanto a las dificultades textuales generalmente, las siguientes citas son importantes.

   De Westcott y Hort:

"En relación a la gran cantidad de palabras en el Nuevo Testamento, como sucede en la mayoría de la literatura antigua, no hay variación u otra base para la duda, y por lo tanto no hay lugar para la crítica textual; y aquí, por lo tanto, un editor es simplemente un copista. Lo mismo puede decirse con substancial verdad respecto a esas variaciones que nunca han sido recibidas, y que probablemente nuca lo serán, en un texto impreso. La proporción de palabras virtualmente recibidas y aceptadas por todos sin ser puestas en tela de duda, es muy grande, no menos, haciendo un estimado, de siete octavos del total. El octavo restante, por lo tanto, formado en gran parte por problemas de sintaxis y otras trivialidades, constituyen el área completa de la crítica. Si los principios seguidos en la presente edición son correctos, esta área puede ser grandemente reducida. Reconociendo por completo la responsabiblidad de abstenernos de deisiones dogmáticas en casos donde la evidencia deja el juicio en suspenso entre dos o más interpretaciones textuales, encontramos que, poniendo a un lado las diferencias ortográficas, las palabras que en nuestra opinión aún están sujetas a dudas solamente forman un dieciseisavo de la totalidad del Nuevo Testamento. En este segundo estimado la proporción de variaciones comparativamente triviales es decididamente mayor que en la anterior; de manera que la cantidad de lo que pudiese ser llamado variación substancial no es sino una fracción pequeña de la variación residuaria total, y puede, a duras penas, formar más que  una milésima parte del texto completo".-The New Testament in Greek, II, 2, citado por Manly, Bible of Inspiration, p. 223.

Continuaremos mañana que Dios les bendiga..

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Amados alumnos que Dios les bendiga, hoy miércoles continuamos nuestra clase de Bibliología-Inspiración

V. OBJECIONES GENERALES A LA INSPIRACION PLENARIA Y VERBAL

    Si se tiene en mente, ciertas verdades importantes tienden a disolver casi toda la existente objeción a la doctrina de la inspiración plenaria y verbal, es a saber:

     (a) El progreso de la doctrina que se observa desde el Génesis hasta  el Apocalipsis no implica que revelaciones más tempranas o parciales eran erróneas. Al concluir sus tres años y medio de instrucción a sus  discípulos, Cristo les dijo: "Aun tengo muchas cosas que deciros" (Jn. 16:12), pero eso no significaba que lo que El les había enseñado al principio era mentira. Nuevamente, y algo similar a esto, una idea falaz ha prevalecido en nuestro tiempo que deshonra la Palabra de Dios. Esta falsedad consiste en enseñar que hacia el final de su ministerio, el Apóstol Pablo se apartó del énfasis tocante a la venida del Señor que había exhibido en sus primeras epístolas, de manera notable 1° a los Tesalonicenses; y no se ofrece ninguna otra razón a esa afirmación que el hecho que el Apóstol no menciona ese tema en sus epístolas posteriores. Las últimas epístolas de Pablo, obviamente, tratan un tema diferente; pero muy distinto a lo que algunos creen, el último capítulo de su última epístola presenta uno de los testimonios más enfáticos dados por el Apóstol en relación a la esperanza de la Segunda venida de Cristo (2Ti. 4:6-8). Ese concepto sugiere que el Apóstol estaba errado en sus primeras epístolas y que corrigió su error en las epístolas escritas posteriormente. Pero, ¿quién  podría decir que, si hubiese vivido más tiempo, él no hubiese, según este concepto, desacreditado al final de su vida todo lo que hubo escrito? Dudar sus primeros escritos equivale a degradar todos sus escritos, y solamente debido a que el elemento esencial de la inspiración está aquí relacionado, y no únicamente los errores de un hombre sincero. Esta situación bien puede servir para ilustrar las vicisitudes a las que es sometido un hombre cuando duda la fidelidad de las Escrituras ya sea que su duda se origina sobre la cuestión del progreso de la doctrina o sobre el supuesto progreso de los instrumentos humanos.

    (b) El hecho de que pueden existir diferencias en la traducción  debido a la intervención de siferentes idiomas  en la escritura de la Biblia. La inscripción puesta sobre la cruz estaba escrita en hebreo, latín y griego. El Apóstol Pablo normalmente citanba la Septuaginta, que es la versión griega del Antiguo Testamento. En cada caso en que se cite el Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento debe  recordarse que el Espíritu Santo es el autor de ambos Testamentos y  que es completamente de la competencia del autor cuando cita sus  propios escritos, cambiar o reestructurar cualquier cosa que haya dicho o escrito con anterioridad. Esto no implica necesariamente una  corrección de lo que se ha escrito anteriormente. Puede ser, como sucede en el caso del Espíritu Santo, que ocurra una adaptación de una verdad que es aplicada a una nueva situación.

Continuaremos mañana, que Dios les bendiga..

TEOLOGÍA SISTEMÁTICA

Amados alumnos que Dios les bendiga, hoy martes continuamos con la clase de Bilbiología-Inspiración

    Los escritores del Nuevo Testamento no fueron en menos escala la voz de Dios. Cuando Cristo estaba para partir de este mundo, no solamente asignó la tarea de evangelizar a todos los que componen Su Iglesia, sino que también dio la seguridad a hombres escoogidos que ellos serían llamados para escribir lo que El había dicho. El Espíritu Santo, les dijo, "os enseñará todas las cosas", "os recordará todo lo que os he dicho", "os guiará a toda la verdad" y "os hará saber las cosas que habrán de venir" (Jn. 14:25, 26; 15:26, 27; 16:12-15). Aunque hay una aplicación general de estas palabras a todos los creyentes en cuanto a que el Espíritu Santo es el maestro de ellos, es evidente que la obra específica del Espíritu de recordar todas las cosas sólo podía ser experimentada por aquellos a quienes Cristo habló. El Apóstol no era uno de los doce y, por lo tanto, nunca pretendió tener sus instrucciones. Sin emgargo, él testifica acerca del poder energizador del Espíritu. El escribió: "Lo cual también hablamos, no con palabras enseñadas por sabiduría humana, sino con las que enseña el Espíritu" (1 Co.2:13; 14:37; 2 Co. 13:2, 3; Gá. 1:8-12; Ef. 3:1-7; 1Ts 2:13: 4:2, 8, 15; 2Ts. 2:13-15. Otros pasajes del Nuevo Testamento que deben notarse: 1P. 1:10-12; 2P. 3:1,2; Ap. 1:3 Ap. 1:3, 10, 11, 19; 22:6, 7, 18, 19).

       En este estudio inductivo parcial de todo lo que la Biblia dice acerca de su propia inspiración, se ha dicho lo suficiente para  demostral que solamente la inspiración plenaria y verbal da una  respuesta satisfactoria tocante al significado de esta doctrina.

Continuamos mañana, que Dios les bendiga...



Amados alumnos que Dios les bendiga, hoy lunes continuamos nuestra clase de Bibliología-Inspiración 

Citamos nueva mente al Dr. Warfield: 

     "Lo que es Διοχετεύεται από τον Θεό es "soplado por Dios" producido por el soplo creador del Todopoderoso. Y la Escritura es llamada  Διοχετεύεται από τον Θεό para designarla como lo que es "soplado por Dios", producto de la inspiración divina, la creación de ese Espíritu que está en todas las esferas de la actividad Divina, el ejecutivo de la Deidad... Esta palabra no describe a Dios soplando en (dentro de) las Escrituras, sino que se le ha dado el concepto ordinario tanto por los Padres de la Iglesia como por los Dogmáticos. Lo que esa palabra afirma es que la Escrituras deben su origen a una actividad del Espíritu Santo y son, en el sentido más elevado y verdadero, Su creación. Es sobre esta base del fundamento divino que todos los elevados atributos de la Escritura están asentados" (Revelatión and Inspiratión, p. 280). 

      El resultado de tanta discusión parece ser tanto explícito como inequívoco. Las Escrituras en su totalidad son efectivas ya que son de Dios, sopladas por Dios, dadas por Dios, y determinadas por Dios.

      El segundo pasaje de gran importancia, 2Pedro 1:21 - "Santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados (llevados) por el Espíritu Santo"-enfoque el problema de la inspiración desde otro angulo. Como  Διοχετεύεται από τον Θεό ha indicado que la Biblia se originó con, y es por lo tanto la Palabra de, Dios, Μόλυβδος (fero, llevar o cargar) indica el hecho de que el Espíritu de tal manera obró en los santos hombres de Dios para garantizar a través de ellos un testimonio inerrante de la mente de Dios. Los dos pasajes son suplementarios y juntos forman la entera revelación, es decir, que (a) la Palabra vino de Dios como Su propio "soplo" y (b) que bajo el soplo inspiro de Dios la Palabra fue fielmente transcrita por hombres santos escogidos para ese elevado servicio. 
     El contexto de este segundo pasaje es igualmente importante. Pedro ha declarado que el gran tema de la profecía-"el poder y la que hará lo que yo quiero, y será prosperada en aquello para lo que la envié" (Is. 55:11). De igual manera la inspiración puede registrar la mentira de Satanás, pero no vindica ni santifica dicha mentira. Esta garantiza el testimonio exacto de lo que fue dicho-bueno o malo. Muchas acciones indigna están registradas, pero no son aprobadas por Dios.




Continuamos mañana que Dios les bendiga...