TEOLOGÍA SISTEMÁTICA

Amados alumnos que Dios les bendiga

Con la clase de hoy martes serramos el año 2011 y continuaremos en Enero de 2012

Que la pasen bien en unión de sus familias

Rev. Malaquías Navas

   La segunda palabra, que ya ha sido subrayada en Hebreos 4:12, es

Ενέργειας, que atribuye a las Escrituras la calidad de poseer energía o eficacia. Esta es la energía que es producida por la esencia de la vida. Este elemento de poder, o energía, no está carente de pruebas. La verdad siempre es poderosa, y las Escrituras, siendo verdad(Jn. 17:17; 8:32), siempre prevalecen donde se afirman la conciencia y la sinceridad; pero el poder de la Palabra de Dios es la "espada del Espíritu" (Ef. 6:17); pero aun esa fuerza vital librada por el Espíritu al blandir Su espada no explica por completo la energía (eficacia) de la Biblia. La Palabra de Dios escrita es el soplo de Dios. Y, por lo tanto, tiene vida inherente. Esta verdad no significa que la Biblia posea personalidad, o sea, que la Biblia sea semejante a un ser humano. Lo que sí es verdad es que la vida divina reside en la Biblia. Y debido a esa realidad, ciertas estupendas tareas se dicen ser efectuadas por la Palabra de Dios:

                 I. EL PODER DE LA PALABRA DE DIOS

                             SOBRE LOS INCONVERSOS

      La Palabra de Dios es el agente que genera la fe. Como está escrito: "La fe viene por el oír por la palabra de Dios" (Ro. 10:17). También el Apóstol declara que las Escrituras "te pueden hacer sabio para la salvación" (2 Ti 3:15). Y Pedro dice que es a través de "grandes y preciosísimas promesas" que los hombres pueden "ser participantes de la naturaleza divina" (2P. 1:4). El Salmista declara: "La ley de Jehová es perfecta, que convierte el alma" (Sal. 19:7). Así, como el "agua", la Palabra de Dios coopera con el Espíritu en la realización del nuevo nacimiento (Jn. 3:5). "Siendo renacidos, no de simiente corruptible, sino de incorructible, por la Palabra de Dios" (1P. 1:23).

Amados alumnos que Dios les bendiga, continuaremos en Enero de 2012

 

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Amados alumnos Dios les bendiga, hoy viernes continuamos con la clase de Bibliología

Vitalidad

     La palabra vitalidad se refiere a la vida o poder vivifacante que,  como ningún otro libro, la Biblia posee. La Palabra de Dios posee varios atributos. Es el Antiguo Testamento estos aparecen en dos de los Salmos. Siete de ellos aparecen en el Salmo 19: "La ley de Jehová es perfecta, que convierte el alma; el testimonio de Jehová es fiel, que hace sabio al sencillo. Los mandamientos de Jehová son rectos, que alegran el corazón; el precepto de Jehavá es puro, que alumbra los ojos. El temor de Jehová es limpio, que permanece para siempre; los juicios de Jehová son verdad, todos justos (vs. 7-9). Así mismo, siete atributo de la Biblia son mencionados en el Salmo 119. Estos son: fil (v. 86),recto (v. 128), maravilloso (v. 129), puro (v. 140), eterno (v. 160), justicia (v. 172). El Nuevo Testamento añade que La Palabra de Dios es verdad (Jn. 17:17), útil (2Ti. 3:16), viva y eficaz (He. 4:12).

     Muy siginificativo es, sin duda, el uso de las palabras (zon, viva) y (energes, ´eficaz´ o ´poderosa´) en relación a las Escrituras. La palabra Ζωή, usada cerca de 140 veces en el Nuevo Testamento, significa vida ya sea como una realidad o como una forma de conducta. La raíz de dicha palabra aparece en cada una de las trece veces que se repite la frase, "el Dios viviente." Dos veces aparece dicha raíz como parte integral de la Palabra Escrita. Está escrito: (a) Porque la palabra de Dios es viva y eficaz (activa), y más cortante que toda espada de dos filos; y penetra hasta partir el alma y el espíritu, las coyunturas y los tuétanos, y discierne los pensamientos y las intenciones (ideas) del corazón (He. 4:12). La referencia en este pasaje a "La palabra de Dios, "ha sido tomada por los Padres apostólicos y en general por muchos otros en épocas posteriores como una referencia al Logos o Verbo Viviente, dando a dicha palabra el mismo uso dado por el Apóstol Juan; pero el contexto no favorece la idea del Logos en este caso y sí la de la Palabra escrita. En la epístola a los Hebreos la Segunda Persona es presentada como el Hijo de Dios y en 6:5 y 11:3 no se usa la palabra Logos,sino otra completamente diferente (rema), la cual se usa siempre para designar una forma de expresión oral y nunca para  referirse a la Persona de Cristo. Concerniente a la interpretación que atribuye esta referencia a la Palabra de Dios hablada como tal, debe señalarse que prácticamente no existe ninguna diferencia entre la Palabra hablada y la Palabra escrita, debido a que la una no es más que una forma en que la otra aparece. Ambas son igualmente el alimento de Dios. El elemento de vida, que aquí se dice estar inherente en la Palabra de Dios, es aún más que aquello que ahora está en autoridad en contraste con aquello que se ha convertido en una letra muerta: es más que algo que suple alimento, aunque en verdad la Escritura suple tal cosa. La Escritura es viva en el mismo sentido en que Dios es el Dios viviente (comp. He. 10:31). Los predicados usados aquí no tan solamente son reveladores, sino que están ordenados de tal manera que forma un clímax.

     La Palabra de Dios es viva,es eficaz, es cortante, es penetrante, y es discerniente, (b) "Siendo renacidos, no de simiente corruptible. sino de incorruptible, por la palabra de Dios que vive y permanece para siempre" (1P. 1:23). Aquí aparece nuevamente la palabra (zao), con el pensamiento adicional de la duración eterna. Tampoco se debe pasar por alto aquí las palabra de Cristo cuando dijo: "Las palabras que yo os he hablado son espíritu y son vida" (zoe, Jn. 6:63).

    

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La Interpretación

VI. DESCUBRIR EL SIGNIFICADO EXACTO DE LAS PALABRAS CLAVES EN EL TEXTO

            Sin el conocimiento de los originales en que la Biblia fue escrita, no puede haber concluciones muy acertadas referente a lo que enseña un pasaje difícil. Es por eso que el estudio del hebreo y el griego hasta el punto de poder realizar por uno mismo una exégesis correcta es algo muy esencial y pertenece a la preparación del exponente de la Biblia. La historia de los grandes predicadores y maestros del pasado en cuanto al uso que hicieron de los idiomas originales es muy estimulante. Aquellos que no han obtenido un  conocimiento práctico de los idiomas originales no están en posesión de saber la riqueza de información que dicha habilidad imparte. El depender por completo de las investigaciones de otros, aunque esto no cohiba al predicador de tener un ministerio fructifero, es  desalentador ya que la autoridad vital al hablar (que debe de estar revestida de humildad) está ausente.

VII. LA NECESIDAD DE EVITAR PREJUICIOS PERSONALES

         Es extremadamente fácil torcer o moldear la Palabra de Dios para hacerla conformarse a nociones personales preconcebidas. El hacer esto no es nada menos que "adulterar la Palabra de Dios" (2Co. 4:2),  y es digno del juicio de Aquel cuya Palabra es así pervertida. En ningún otro momento debe ejercitarse más la conciencia y buscarse más la mente de Dios que cuando se está investigando el significado exacto de las Escrituras y cuando se transfieren los resultados a otros.

     Estas y otras instrucciones con relación al procedimiento lógico y  el método científico son presentados en cualquier curso completo de hermenéutica, y cuando todos éstos son tomados en conjunto proporcionan el mejor resguardo que los hombres hayan inventado contra las incorreccciones y el énfasis desproporcionado de las doctrinas de la Biblia.

Continuaremos la clase mañana, que Dios les bendiga....

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V. CONSIDERAR TODOS LOS PASAJES RELACIONADOS

                    CON EL ASUNTO QUE SE ESTUDIA

    Una interpretación correcta ha de depender bastante de un estudio inductivo de todo lo que la Biblia dice sobre un asunto determinado. La conclusión no debe ser nada menos que el consenso de ese  testimonio completo. Aunque no hay una completa unanimidad en cuanto al significado de 2Pedro 1:20, la mayoría de los comentarista favorecen la interpretación que suguiere que ningún pasaje de la Biblia en relación a un tema debe ser considerado separadamente de otros pasajes bíblicos sobre el mismo tema. El pasaje dice: "Entendiendo primero esto, que ninguna profecía de la Escritura es de interpretanción privada". No puede haber referencia aquí tocante a la privacidad del que interpreta, porque, después de todo, toda interpretación es personal y por lo tanto privada. Del versículo que sigue hay cierta base que nos permite concluir que la falta de privacidad perteneció a los profetas que no revelaron sus opiniones privadas, sino que fueron movidos por el Espíritu Santo. Sin embargo, parece estar más en armonía con las condiciones básicas que todos deben reconeocer, que la declaración de una doctrina o tema de la Palabra de Dios será fiel al pensamiento de Dios únicamente cuando todo lo que El ha dicho sobre ese tema es traído a consideración. La profecía, como es vista en este pasaje y como ya se ha subrayado, es ese amplio mensaje que incluye todo lo que los escritores del Antiguo Testamento han escrito.

    La necesidad de una completa inducción es indicada cuando se reconoce el progreso de la doctrina. Las primeras relaciones tocante a la redención por la sangre no han de verse aisladamente, aunque se  observará que esas primeras revelaciones fue todo lo que Dios había revelado por cierto tiempo. La redención por sangre es consumada en la muerte de Cristo y definida en la estructura doctrinal, construida sobre esa muerte, por los apóstoles. Por lo tanto una interpretación de la redención basada en un pasaje privado o aislado de las primeras Escrituras sería engañoso; aun los pasajes primeros hacen una gran contribución a la revelación total.

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IV. CONSIDERACION DEL CONTEXTO

         La naturaleza y el alcance de la verdad bajo consideración en cualquier lugar ha de ser descubierta, casi invariablemente, por el contexto inmediato. El estudiante necesita aprender a establecer los límites del contexto sin preocuparse de las divisiones mecánicas en capítulos y versículos. No se podría encontrar una ilustración mejor tocante a un contexto que se extiende más allá del límite de un capítulo que el que aparece en el relato de Mateo acerca de la Transfiguración de Cristo. Este contexto comienza con el último verso del capítulo 16 y continúa al capítulo 17. Para el lector promedio. Mateo 16:28 no tiene relación alguna con 17:1-8 debido a la intromisión artificial de la división en capítulos. Mateo 16:28 por sí solo, parece ser una distorción de la verdad; pero cuando es visto como una parte del relato de la transfiguración, su anuncio no tan  solamente es explicado, sino que también proporciona una  contribución muy importante al propósito de la transfiguración (comp. 2P. 1:16-21). De la misma manera, la promesa de 1Corintios 2:9 se ve cumplida, no en tiempo futuro en el cielo sino ahora, si  el lector continuara leyendo hasta el versículo 10. Nuevamente, (adókinos. "desaprobado" o "eliminado") de 1Corintios 9:27 no puede significar la pérdida de la salvación en un contexto que solamente trata de los galardones del servicio cristiano.

Continuaremos mañana que Dios les bendiga....

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Interpretación

III. ¿A QUIEN FUE DIRIGIDA CIERTA PORCIÓN DE LA BIBLIA?

     Una interpretación correcta de cualquier parte de la Biblia depende mucho de la diferencia que pueda existir entre la aplicación primaria y la secundaria del pasaje que se estudia. Como ya se ha indicado, "Toda la Escritura" es para el creyente en el sentido de que es útil para enseñar redargüir, para corregir, para instruir en justicia (2 Ti. 3:16); pero no toda la Escritura es acerca de él. Esto es obvio ya que la Escritura no está dirigida a los ángeles o a los gentiles. De igual manera. toda la Escritura no está dirigida al judío o  al cristiano. Las Escrituras son "util" porque están saturadas de valores morales y espirituales; esto es verdad aun cuando éstas ejercen solamente la influencia de una aplicación secundaria.

      Una aplicación primaria es hecha cuando un pasaje de la Escritura es reconocido como que tiene relación directa con aquellos a quienes ha sido dirigido. Una aplicación secundaria es hecha cuando se reconoce que un pasaje de la Escritura no es directamente aplicable a cierta persona o clase de persona, pero sus enseñanzas morales y espirituales son, sin embargo, propias para ellos. Para ilustrar esto diremos lo siguiente: El cristiano puede obtener mucha preciosa verdad de la gran cantidad de pasaje tocante al sábado judío, pero si se le diese a dichos pasajes una aplicación primaria para el cristiano, a  quien nunca fue dirigida, él no tendría ningún fundamento bíblico para guardar el primer día de la semana (lo cual sí tiene) y no podría ofrecer ninguna excusa en cuanto al por qué no guarda los aspectos específicos de la ley del sábado. El, al igual que todos los quebrantadores del sábado, debía ser condenado a morir apedreado (Nm. 15:32-36). De igual manera si toda la Escritura fuese de aplicación primaria para los cristianos de esta edad, entonces ellos  están en peligro del infierno de fuego (Mt. 5: 29, 30), de plagas indescrriptibles, enfermedades y otros males y debido a éstas disminuírian en número (Dt. 28: 58-62), y ser responsables de la sangre de las almas perdidas (Ez. 3: 17, 18). Se ha dicho del cristiano que "no vendrá a condenación" (Jn. 5:24) y "ahora, pues, ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús" (Ro. 8:1). Los falsos sistemas teológicos no han encontrado mejos punto de apoyo que el de la confusión de la aplicación primaria y secundaria de la Palabra de Dios.

     Es evidente, también, que ningún otro aspecto de la interpretación requiere mayor discernimiento nacido de un estudio profundo como éste. La aplicación exacta de algunos pasajes especialmente en los  Evangelios Sinópticos, es extremadamente difícil. La exhortación del  Apóstol a "estudiar" es tambien un aviso; porque la Escritura no será "usada bien" sin un "estudio. Sin embargo, esta es la tarea primordial del teólogo y su valor puede ser medido, en alto grado, por su conocimiento analítico y su habilidad en aplicar, el texto completo de la Palabra de Dios.

Que Dios les bendiga, continuaremos el lunes...

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I. EL PROPOSITO GENERAL DE LA BIBLBIA

    Al escudriñar las Escrituras, debe tenerse en mente el echo que más allá de las esfera que limita el objetivo primordial por el cual la Biblia fue dada como revelación de Dios, aparecen aspectos imcompletos. La Biblia no es un libro de texto sobre ciencia o historia. La Biblia es una declaración plenaria procedente de Dios acerca de Sí mismo y de Sus obras-especialmente cuando esas obras  conciernen al bienestar eterno de los hombres. Los escritores sagrados escribieron acerca de otros temas ocasionalmente, y lo que ellos escribieron es correcto hasta donde llega. Esto, como ya se ha

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   La palabra (ereunao, ´escudriñar´), usada seis veces en el Nuevo Testamento y siempre de manera significativa (Jn. 5:39; 7:52, Ro. 8:27; 1Co. 2:10; 1P 1:11; Ap. 1:23), es usada tres veces en relación a un ejercicio efectuado por los hombres por medio del cual ellos examinan la Biblia con sumo cuidado. Los profetas de antaño de esa manera "escudriñaron" las Escrituras (1P. 1:11), y si el modo imperativo es aceptado. Cristo mandó a sus oyentes que hiciesen lo mismo (Jn 5:39).

subrayado, es algo notable. Con referencia a las cosas mundanas, a esos escritores no se les permitió ir más allá de la inteligencia de sus contemporáneos haciendo referencias a descubrimientos cinetificos  que tendrían lugar posteriormente, ni tampoco expresarse dentro de  esas restricciones en forma tal que produjese cosas absurdas cuando sus escritos fuesen comparados con conocimientos científicos futuros, tales como los profetizados por Daniel en 12:4.

II. EL CARACTER DISTITIVO Y EL MENSAJE DE CADA LIBRO DE LA BIBLIA

      Aunque requiere bastante trabajo, es esencial apuntar las caracteristicas de cada libro de la Biblia, ya que el factor vital de cualquier revelación es el lugar que ésta ocupa en el libro y a la luz del mensaje específico de dicho libro. Los cuatro Evangelios ofrecen  una ilustración de esta verdad. La verdad registrada en el evangelio según San Mateo está relacionada con el carácter real de Cristo. El evangelio según San Marcos presenta a Cristo como siervo. En el  evangelio según San Lucas encontramos la verdad acerca de la humanidad de Cristo: mientras que la verdad registrada en el evangelio según San Juan está relacionada de manera especial con el tema de la Deidad de Cristo.

             Cada libro de la Biblia no solamente mantiene un propósito especifico, sino que también es necesario observar la contribución que dicho libro hace a la escritura total de la Biblia.

Continuaremos mañana que Dios les bendiga...